Nicaragua. La CIDH estudia denuncia de pueblos indígenas y afrodescendientes por el Canal Destacado

 Escrito por  CALPI

La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) con sede en Washington D.C. informó ayer 24 de noviembre de 2014 a los miembros de la Comunidad Indígena Mískitu de Tasbapouni, y al Pueblos Indígenas Rama y comunidades Kriol, Monkey Point y de la Comunidad Negra Creole Indígena de Bluefields, de la Región Autónoma del Caribe Sur (RACS), Señores Steve Eduardo Martin Cudthbert, Santiago Emmanuel Thomas, Rupert Allen Clair Duncan, y a la Señora Nora Newball Crisanto que: “el reclamo presentado se encuentra actualmente bajo estudio conforme a las normas reglamentarias vigentes y que la Secretaría Ejecutiva de la Comisión se pondrá en contacto con ustedes oportunamente con el objeto de comunicarles su resultado”, la denuncia fue enviada a la CIDH el 17 de junio de 2014 en contra del Estado de Nicaragua, debido a la falta de Consentimiento Libre, Previo e Informado, en el caso del mega proyecto del Canal Interoceánico de Nicaragua.

El 13 de junio de 2013 la Asamblea Nacional de Nicaragua, aprobó sin consultar a los pueblos indígenas y afrodescendientes, la Ley 840, Ley Especial para el Desarrollo de Infraestructura y Transporte Nicaragüense atingente a El Canal, Zonas de Libre Comercio e Infraestructuras Asociadas, otorgando la concesión para desarrollar el mega proyecto, y el 7 de julio de 2014 la Empresa concesionaria HKND-Group y el Gobierno de Nicaragua anunciaron la ruta del Canal, reiterándola el 20 de noviembre; donde planifican la construcción de varios sub-proyectos en el Istmo de Rivas, perjudicando a comunidades indígenas de Salinas de Nahualapa, Nancimi, Veracruz del Zapotal, Urbaite de las Pilas y San Jorge Nicarao Cali; y en el Caribe Sur atravesando los territorios de los pueblos indígenas Rama y afrodescendientes Kriol, y de la Comunidad Negra Creole Indígena de Bluefields, así como la construcción de una carretera y un puerto de aguas profundas en tierras de la comunidad Rama de Punta de Águila/Bangkukuk Taik, últimos hablantes del idioma Rama.

El Mega proyecto dará inicio, según anunciara el Estado y HKND-Group el 22 o 24 de Diciembre de 2014; antes de que se conozca si se ha estudiado su viabilidad ambiental y cultural, así como la factibilidad financiera, económica y comercial; comprometiendo de antemano el Estado los resultados de tales estudios, y sin tomar en cuenta las implicaciones que esto tendrá en los territorios indígenas y afrodescendientes de Nicaragua.

Sin embargo, la Constitución Política Nicaragua establece el derecho los pueblos indígenas y afrodescendientes “a desarrollar y mantener su cultura y sus lenguas y las formas de propiedad comunal" o colectiva de sus tierras, y específicamente "el derecho, al uso, goce y disfrute de las tierras, aguas y bosques que les han pertenecido tradicionalmente”, creando un régimen legal sui generis ya aplicado a estas comunidades por las sentencias de la Corte Interamericana de Derechos Humanos en el caso de la Comunidad Indígena Mayangna (sumo) de Awas Tingni Vs. Nicaragua del año 2001; y posteriormente, en el caso YATAMA Vs. Nicaragua en el año 2005 cuando la Corte IDH reitera la necesidad de la participación política de los pueblos indígenas en la gestión estatal.

Los estándares internacionales de protección de los derechos humanos de estos pueblos aplicados por la Corte IDH demandan que en casos de mega proyectos como el Canal, por el nivel de intervención del mismos dentro de estos territorios, que los Estados deben: consultar a estos pueblos y comunidades, de buena fe; entregar los Estudios técnicos previamente, e informar sobre los impactos que pueda causar la obra; promover una participación efectiva de las comunidades a ser afectadas por medio de un proceso de diálogo y discusión, culturalmente adecuado según sus costumbres y tradiciones; y acordar sobre beneficios compartidos como compensación al uso de sus territorios y recursos naturales. Todo lo anterior hasta llegar al consentimiento libre, previo e informado de estos pueblos y comunidades.

En vista de la falta de consulta y por ende de consentimiento en el caso del mega proyecto del Canal; y de la negativa de la Corte Suprema de Justicia de Nicaragua de ampararlos, al desestimar en diciembre de 2013 el Recurso de Inconstitucionalidad interpuesto en contra de la Ley 840 por estos pueblos y comunidades, ahora han acudida con su acción legal ante la CIDH buscando la protección de sus derechos.

 (Tomado de http://2014.kaosenlared.net/component/k2/101251-nicaragua-la-cidh-estudia-denuncia-de-pueblos-ind%C3%ADgenas-y-afrodescendientes-por-el-canal)

Ecuador: Los niñosafros aprenden el idioma chachi

Marcel Bonilla. Redactor 
Contenido Intercultural 

 Los estudiantes afroesmeraldeños aprenden el chapalá (o chapalachi), el idioma de la nacionalidad Chachi, asentada en el norte de la ‘Provincia Verde’. La Unidad Educativa José Espíritu Santo Cimarrón Añapa, de la ciudad de Esmeraldas enseña esta lengua a sus estudiantes del primero al décimo año de Educación Básica, como parte del proceso de interculturalidad de ambos pueblos. El 80% (240) de los estudiantes son afroesmeraldeños; el resto (110 alumnos) pertenece al pueblo chachi. La escuela está ubicada en el sector La Cananga, en la vía que conecta con el cantón Atacames, en el sur de la urbe.

Los jóvenes chachis también aprenden más sobre su lengua materna. Ellos saben hablar su idioma, pero no escribirlo, como Danny Díaz, quien estudia el chapalá desde el abecedario. En esa escuela también se preparan Malena Guerrero y Roxana Girón, de 14 años. Ellas aprovechan las horas ocio para practicar el chapalachi. Lo hacen con la ayuda de Jenny Rivera, maestra de la comunidad chachi, San Salvador, del cantón Muisne. La escuela fue creada hace 12 años para educar a los hijos de los funcionarios chachis que trabajan en la Dirección Intercultural Bilingüe y también para los familiares de los migrantes chachis que llegaron a Esmeraldas para estudiar.

La población afro, que habita en el sur de la ciudad, aumentó la demanda en esa escuela, que no tiene local propio y los jóvenes ocupan las aulas del Colegio Carlos Concha. El director de la escuela, Héctor Tapuyo, dice que el principal objetivo es promocionar la identidad cultural con la participación del pueblo afro. El plan académico comprende 10 horas de semanales de clases de chapalá para afros y chachis; ocho de los 12 maestros son chachis. Pedro Cetre es un niño afro de ocho años. Conoce las vocales, colores, días de la semana, el abecedario, nombre de animales, sabe saludar y entablar una conversación en el idioma chachi, aunque aún no lo habla fluidamente. Cetre tiene libros y diccionarios en Chachi. En su barrio, La Cananga, enseña a sus amigos a saludar en esa nueva lengua.

La profesora Florinda Chapiro enseña dos horas diarias de chapalá. “Aprenden el idioma más rápido que el inglés”. En las comunidades chachis, ubicadas en el río Cayapas, en el norte de la provincia, 200 niños afros aprenden el chapalá en los centros interculturales bilingües de Zapallo Grande, Loma Linda, Pichiyacu Grande y San Miguel. Por ejemplo, los tres hijos de Cipriano Ayoví son parte de los 385 estudiantes chachis de la escuela Betania, de Pichiyacu Grande, una comunidad chachi; allí estudian 100 afros. Por ser la más grande llegan niños de las comunidades afros como San Francisco de Ónzole, San Antonio, El Edén y Pichiyacu Negro.

Ayoví opina que en la enseñanza impartida por profesores de esa nacionalidad no hay discriminación. Julio, hijo de Cipriano, cuenta que su relación con los niños chachis en buena. Juntos siembran la tierra y participan en los juegos escolares. En esa comunidad hay 18 niños que hablan perfectamente ese idioma, señala el exdirector de la Dirección Intercultural Bilingüe, Luis Añapa. Los niños reciben las materias de etnomatemática, etnociencias sociales y etnociencias naturales, las cuales son impartidas en chapalá y las pruebas o exámenes también se toman en ese idioma.

Este contenido ha sido publicado originalmente por Diario EL COMERCIO en la siguiente dirección: http://www.elcomercio.com/actualidad/ninos-afros-aprenden-idioma-chachi.html. Si está pensando en hacer uso del mismo, por favor, cite la fuente y haga un enlace hacia la nota original de donde usted ha tomado este contenido. ElComercio.com

Ecuador: Encuentro por el mes del pueblo negro

Hoy, desde las 15:00 en la Casa del Migrante, se desarrollará el encuentro juvenil Nuestras voces, nuestro pensamiento, organizado por el Movimiento Afro del Azuay en conmemoración del mes del pueblo negro .

Con talleres y un espacio para el debate de ideas, los jóvenes afrodescendientes del Azuay buscan la inclusión y visualización ante la comunidad. Lady Tapia, organizadora del evento, comentó que este encuentro no es únicamente para afros, también va dirigido hacia los jóvenes de todas las etnias. “Queremos promover un mensaje de inclusión”, dijo Tapia.

Según Nila de Aguiar, representante del Movimiento Afro en Azuay, el objetivo de estas actividades es visualizar al pueblo negro como parte de una sola colectividad, ya que muchos afros son nacidos en Azuay, “pero aún así son concebidos como extranjeros”.

Este encuentro dispondrá  de talleres de fotografía, producción de cuñas radiales y fotocollage.  La Casa del Migrante se encuentra en las calles Luis Cordero y Honorato Vásquez. 

Cuenca.

Decisión judicial trae al debate intolerancia contra religiones de matriz africana

Natasha Pitts

Adital

 
Hace algunos días, la decisión polémica del juez Eugenio Rosa de Araújo, de la 17ª Jurisdicción Federal de Río de Janeiro, causó indignación. Al ser solicitado por el Ministerio Público Federal (MPF) el retiro de videos de internet con contenido ofensivo contra religiones de matriz africana, el magistrado negó el pedido con la justificación de que candomblé y umbanda no serían religiones, pues no tienen los rasgos necesarios (existencia de un texto base, de estructura jerárquica y de un Dios a ser venerado) para ser caracterizadas como tal. A partir de ahí, ganaron fuerza manifestaciones de apoyo a las religiones de terreiro y el clamor popular hizo que el juez reconozca que los cultos afros constituyen, de hecho, religiones. Sin embargo, la decisión por el no retiro de los videos fue mantenida en nombre de la "libertad de expresión”.


El hecho dio apertura a debates y cuestionamientos. Al final, ¿la decisión del magistrado puede ser comprendida como una manifestación de intolerancia religiosa? ¿Por qué negar derechos ya establecidos en la legislación brasilera? 


El Código Civil establece que "son libres la creación, la organización, la estructuración interna y el funcionamiento de organizaciones religiosas, siendo vedado al poder público negarles reconocimiento o registro de los actos constitutivos y necesarios para su funcionamiento”. El artículo 5º de la Constitución Federal también enuncia que "el Estado protegerá las manifestaciones de las culturas populares, indígenas y afrobrasileras, y las de otros grupos participantes del proceso civilizatorio nacional”.


"Las personas que viven las religiones de matriz africana consideran que viven una religión y una experiencia religiosa y eso debería bastar. Consideran también que sus religiones comparten elementos comunes y elementos diferentes en relación con otras manifestaciones también denominadas religiosas. Lo importante para ellas, creo, es que sean reconocidos simultáneamente el carácter profundamente religioso de sus ideas y de sus prácticas, y los modos singulares por los que esas ideas son pensadas y esas prácticas son elaboradas”, defiende en entrevista con Adital Marcio Goldman, profesor del Programa de Postgrado en Antropología Social, Museo Nacional, de la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ).


No es de hoy que las religiones de matriz africana son tratadas con prejuicio, miedo y repudio, sentimientos que pueden ser originados por el desconocimiento de las prácticas religiosas de terreiro. A pesar de esto, por lo menos desde mediados del siglo XIX, las religiones de matriz africana que se instalaron en Brasil consiguieron recrear en su nueva casa, las creencias y los rituales de su tradición ancestral, respetando inclusive los principios científicos que definen lo que es religión.

El sociólogo e investigador del Instituto de Estudios de la Religión (Iser) de Río de Janeiro, Clemir Fernandes, recuerda que lo diferente casi siempre es motivo "más de incomodidad que de simpatía y acogimiento”. Siendo así, los preconceptos y sus desdoblamientos como las intolerancias surgen de un ambiente de estigma de la diferencia, en vez de percibir belleza e interés por la alteridad.


"Los cambios sociales, en especial las alteraciones de pertenencia religiosa que han ocurrido en la sociedad brasilera, en especial en los últimos 30 años, condujeron al escenario que tenemos hoy. Siempre hubo intolerancia religiosa en nuestra sociedad, pero era ignorada, camuflada o no divulgada. Hasta la causa del contexto autoritario, sin libertad de manifestación y de acceso a los medios de comunicación de los grupos más estigmatizados. En un mundo plural y de más democracia, la diversidad aumenta y las tensiones también. Las bases de nuestra formación como nación producen una identidad nacional más fuerte que cualquier otra, inclusive la religiosa. Muy diferente a algunos otros países. Tal vez por esto, las intolerancias hayan crecido aquí, pero no llegado a niveles alarmantes de violencias inclusive con muertes frecuentes como ocurre en otras partes del mundo”, explica.


El sociólogo también recuerda que en el contexto brasilero las religiones llamadas de matriz africana sufrieron estigma, prejuicio y violencia de demonización desde el comienzo del período colonial. "Esto está enraizado en la cultura y se ha reproducido secularmente”, esclarece.


Analizando la decisión del magistrado, Goldman señala que, muchas veces, decisiones en apariencia puramente jurídicas terminan corroborando prácticas de discriminación.



"La llamada ‘libertad de expresión’ es constantemente utilizada como cobertura legal para declaraciones y prácticas extremadamente discriminatorias. Si recordamos, por ejemplo, la violenta reacción social, política y jurídica cuando ocurrió el episodio llamado "patea en la santa”, podemos percibir que, en el caso de las ofensas a las religiones de matriz africana, el principio de ‘libertad de expresión’ fue considerado más importante que los de libertad religiosa y de no discriminación religiosa, que prevalecieron en el caso de las ofensas al catolicismo”.


En las redes sociales y medios de comunicación, babalorixás, hijos de santo y frecuentadores de terreiros manifestaron su temor de que la decisión del magistrado pudiera causar un agravamiento del prejuicio, de la discriminación y hasta inclusive de actos de violencia tan comunes en contra de esas religiones. Goldman agrega también que, "en el caso de esas religiones que albergan un gran contingente de personas negras, el prejuicio, la discriminación y la violencia propiamente religiosos son indisociables del racismo que permea a la sociedad brasilera”.


Fernandes analiza lo ocurrido desde otro ángulo y defiende que "paradójicamente, puede decirse que la decisión del juez fue ‘positiva’ porque saca de la penumbra una visión y ayuda a cualificar y ampliar el debate acerca de la ciudadanía para todos, inclusive la de naturaleza religiosa, sin discriminación”, defiende.

El hecho es que las tensiones de naturaleza religiosa son comunes y surgen del aumento de la pluralidad de creencias; a pesar de esto, a todos debe darse el derecho de profesar su fe y tenerla reconocida y respetada, en vez de tolerada.


"La propia noción de ‘tolerancia’ debería ser problematizada ya que ella, en general, designa, como escribió el antropólogo Claude Lévi-Strauss, ‘una posición contemplativa, dispensando las indulgencias de lo que fue o que es’. Lo que significa que la tolerancia siempre involucra un sentimiento de superioridad que permite hasta inclusoive ser ‘tolerante’ con los demás. El punto, creo, no es clamar por tolerancia, sino luchar por un mundo en que las diferencias puedan relacionarse considerándoselas como diferencias, sin extinguirlas, en un mundo en el que todos somos afectados por las relaciones que inevitablemente establecemos con lo diferente”, defendió Goldman.


Traducción: Daniel Barrantes - barrantes.daniel@gmail.com

Brasil: En Sergipe, más de 42 familias quilombolas serán despojadas de su tierra

Adital

Por Carol Westrup

Cuarenta y dos familias de origen quilombola están en riesgo de perder sus tierras en la región del Bajo São Francisco, Estado de Sergipe, a causa de una decisión judicial que establece la expropiación.

El lunes 26 de mayo de 2014. Entre el paisaje rústico de la región del Bajo São Francisco sergipano, los arrozales y la cría de peces, hombres y mujeres, en círculo, se aglomeraban inquietos en la sede de la comunidad quilombola de Resina. ¿El motivo? Una decisión judicial de reintegro de posesión de propiedad de un área de más de 70 hectáreas, donde más de 42 familias de origen quilombola sobreviven y cultivan para sostener su vida.

En decisión proferida por el juez federal Ronivol de Aragão, el último 29 de abril, demanda que las familias salgan de la sede de la comunidad quilombola de Resina para que la propietaria, Ana Catarina Santos Martins, tome posesión de su propiedad rural, teniendo como plazo final para el cumplimiento de la sentencia los días 26 y 27 de mayo.

Representantes del Incra (Instituto Nacional de Colonización y Reforma Agraria), Antonio Oliveira dos Santos, miembro de la Comisión designada para emitir el informe a la Justicia Federal, y el defensor del pueblo agrario Paulo Chagas, estuvieron en el lugar en las primeras horas de la mañana del día 26 para leer la decisión judicial a la comunidad.

Presentes en la lectura, estaban la otra parte de la pelea, Ana Catarina y sus representantes.

Con oídos atentos y corazones apretados, los quilombolas escucharon la decisión y se manifestaron por la resistencia y permanencia en las tierras, mientras no estuviese presente un oficial de justicia para informarlos oficialmente sobre el proceso de desocupación.

Del 2010 en adelante

En 2010, el Ministerio Público Federal (MPF) inició una acción en contra de la constructora Norcon, denunciada por estar comprando tierras de la Unión, en la región que involucra a Resina, además de amenazar a las comunidades de la región. A partir de este proceso, el mismo juez, Ronivol de Aragão, dio ganada la causa a favor del MPF, reconociendo que aquellas áreas pertenecen a la Unión. En total son más de 800 hectáreas de tierra.

Al mismo tiempo en que hubo ese reconocimiento del Poder Judicial Federal sobre el pleito del MPF, otro proceso estaba concluyendo. Las mismas tierras, comprendiendo más de 800 hectáreas de tierra, desde hace más de 100 años están ocupadas por comunidades de origen quilombola, y el laudo realizado por la Fundación Palmares –órgano responsable de averiguar los orígenes de las tierras remanentes de quilombos– constató la situación y envió a los órganos responsables la titularización de las tierras por ser de origen quilombola.

Sin embargo, a pesar de los esfuerzos de las comunidades, el proceso de reconocimiento todavía está esperando la reglamentación, desde julio de 2012. Esa mora dio la ocasión para una ocupación de los habitantes de Resina a comienzos de mayo de este año, en la sede del Incra, en la capital Aracajú. La principal pauta era, justamente, el reclamo de la titularización de las tierras.

Sin embargo, durante el proceso que involucró al Ministerio Público Federal y Norcon en 2010, hubo un pedazo de tierra de 70 hectáreas que no pertenecía a la constructora y que está siendo reivindicado ahora por la autora del proceso que culminó con la decisión de expropiación, Ana Catarina Santos Martins.

Titulación

Lo que ocurre es que el propio Incra en Sergipe, a través de laudos y estudios, ya reconoció toda el área, incluyendo las 70 hectáreas, que son el motivo de la confusión jurídica, como tierra de la Unión, restando, de hecho, solamente la titulación del territorio.

Durante esta semana, los representantes del Instituto se hicieron responsables, incluso, de intermediar la situación ante la Secretaría de Patrimonio de la Unión (SPU), además de las instancias del Incra en Brasilia, para apurar la titulación de las tierras de origen quilombola.

"¡La primera vez que vimos a esa mujer fue hoy!”

En la presentación judicial, uno de los principales argumentos de la autora, Ana Catarina, consiste en el alegato de que ella frecuentaba la hacienda de la familia los fines de semana y que sufría un enorme perjuicio por no usufructuar sus tierras. Sin embargo, todos en la comunidad de Resina fueron unánimes al decir que conocieron a Ana Catarina recién el lunes 26.

"Nosotros nunca vimos a esa mujer, ella nunca plantó un grano de arroz aquí, ni de paseo venía siquiera, yo sé quién es la tal Ana Catarina por que ella vino aquí hoy, si no, no sabia quién era”, afirma doña Marilia, habitante de Resina desde hace 48 años.

"¿Es correcto dejar de dar a 42 familias para dar sólo a una?”

Uno de los principales problemas en la expropiación de esas 70 hectáreas es que el espacio representa el corazón del sistema productivo de la comunidad, donde se concentra la siembra del arroz y la cría de peces. La población estima en más de 50 mil reales el perjuicio producido por la expropiación.

"Mi vida está aquí, el sustento de mi familia está aquí. ¿Es correcto dejar de dar a 42 familias, eso es justicia?”, indaga Iraneide Machado, de 37 años, madre de siete hijos. Iraneide nació en Resina y sostiene a sus hicos con la pesca y el cultivo de peces. "Vi a mis hijos criarse aquí, aquí plantamos, cuidamos y recogemos lo que la tierra nos da, no podemos aceptar esta situación, ¿dónde vamos a plantar, dónde vamos a guardar nuestro arroz?”, pregunta doña Marilia con los ojos llenos de lágrimas.

Apoyos

El Movimiento Nacional de Derechos Humanos de Sergipe (MNDH-SE), conjuntamente con el Instituto Brazos, que actúa en defensa de los derechos humanos en el Estado, afirman su compromiso en la lucha de la comunidad. "Estamos aquí para apoyar la lucha del pueblo de Resina y asesorarlos jurídicamente; sabemos de su lucha y qué significa ese pedazo de tierra para la supervivencia de la comunidad. Por lo tanto, nos juntamos con cada quilombola frente a la justicia, a la dignidad y al reconocimiento de esas tierras para su pueblo originario, los quilombolas”, defiende Lidia Anjos, articuladora del MNDH-SE.


Traducción: Daniel Barrantes - barrantes.daniel@gmail.com

 

España/Oviedo: La ciudad acoge las V Jornadas de Solidaridad con África y el V Encuentro sobre la mujer

EUROPA PRESS.

La Fundación El Pájaro Azul organiza las quintas Jornadas de Solidaridad con África el V Encuentro sobre la Mujer en el África Subshariana, que se celebrarán en Oviedo del 6 al 23 de mayo, en colaboración con el Ayuntamiento de Oviedo y la Agencia Asturiana de Cooperación al Desarrollo. La ciudad acoge las V Jornadas de Solidaridad con África y el V Encuentro sobre la mujer.

 El estreno del documental Mama Adèle, de la directora asturiana Ángeles Muñiz Cachón será el acto que abra las jornadas el día 6 en la Biblioteca de Asturias, en Oviedo, a las 20.00 horas, según ha explicado en rueda de prensa la concejal Silvia Junco, la presidenta del Pájaro Azul, Inmaculada González, la delegada de la organización en África, Jacinthe Nkongolo y la propia realizadora, Ángelez Múñiz. Múñiz ha explicado que la película, producida por El Pájaro Azul, se grabó en Kinshasa el pasado verano, y muestra el trabajo de la Fundación, que a través de Mama Adèle Mwengula, forma a un grupo de mujeres que viven rodeadas de pobreza y desgracias, pero que no les falta inteligencia, ni ánimo, ni fuerza de voluntad para luchar y salir de esa situación. Pero esta proyección será sólo uno de los actos programados.

También habrá lugar para la reflexión el día 7 en la Universidad de Oviedo donde se hablará de los Retos y desafíos ante la construcción de la nueva agenda de cooperación post 2015 con una conferencia de Mercedes Ruiz -Giménez, presidenta de la Coordinadora de ONG para el desarrollo (CONGDE) en España. El jueves 8 y el viernes 9 el debate se trasladará al Cibercentro de La Lila donde Jacinthe Nkongolo hablará del trabajo de las mujeres con las mujeres en la cooperación para el desarrollo.

Ese mismo escenario acogerá la exposición fotográfica 'Un paseo por Kimshasa', del 6 al 12 de mayo. Además, por cuarto año consecutivo, el Teatro Filarmónica volverá acoger el cuarto Encuentro de músicos para la solidaridad. El concierto La música alimenta se celebrará el 23 de mayo, a las 20:00 horas.

Ver más en: h

Venezuela: ¿Por qué en las comunidades afrodescendientes no hay guarimba?

Jesus Chucho Garcia

En estos 15 años de Proceso Bolivariano, las y los afrodescendientes del país han tenido, como nunca en la historia, una dignificación histórica sin precedentes en Venezuela. El proceso de transformación social de Venezuela, que se viene experimentando desde hace quince años, no ha sido sólo económico, aun con todas su fallas, sino también ha sido un proceso de participacion político de lso estructuralmente excluidos, donde el presidente Chávez hizo su papel esencial ideológico como líder de esta opción humana, solidaria y participativa.

Barlovento, Farriar, Sur
del Lago… no es Altamira

Las comunidades afrodescendientes de Venezuela se han beneficiados a lo largo de estos 15 años, como nunca antes se había vivido en los procesos sociales políticos anteriores. Antes, las tierras de las comunidades afro estaban en manos de los latifundista y burguesía agraria. Unos de los casos más fuertes de discriminación agrícola fue reflejado en el Municipio Farriar, donde cubanos batisteros con apoyo de los gobiernos de turno de la democracia representativa, despojaron a miles de hectáreas ancestrales a los afrodescendientes de las comunidades Cañizos Palo Quemao, Farriar, Palmarejo y El Chino. Varios testigos nos expresaron que los cubanos batisteros contrataban a bandas armadas que acosaban en las noches a los habitantes de estas comunidades, amenazándolas y quemándoles sus cultivos de cañas. Eso trajo persecuciones y hasta un joven fue asesinado cuando salieron a protestar por esta situación.

Al llegar Chávez al poder, en un “Alo Presidente” que se realizó en Palmarejo en enero del 2004, donde se autoreconció como afrodescendiente, entregó más de 11 mil hectáreas, créditos para el cultivo y decretó esas tierras como comuneras de las y los afrodescendientes de Yaracuy. En otras palabras, se expropió  a la "sacrocracia" (dueños de los cultivos de cañas) en defensa a los historicamente desamparados.

Asimismo, en la subregión de Barlovento, miles de hectáreasque  estaban en manos de la cacaocracia (grandes cacaos) que habían convertido a nuestros abuelos en una “C” de tanto doblar el lomo para acumular las riquezas de los dueños de haciendas de cacao, u otros barloventeños quienes tenían a duras penas sus hacienditas les pagaban la fanega de cacao a precios cien veces por debajo del valor real. Hoy en Barlovento se experimenta con las empresas socialistas del cacao y las chocolateras para trabajar los derivados del cacao una experiancia donde el cacao ya noe s simbolo de explotacion y esclavitud...sino simbolo de liberación. Los seis municipios autónomos de Barlovento han votado a favor de la esperanza bolivariana en mas de 19 contiendas electorales a favor del proceso bolivariano.

En el Sur del Lago de Maracaibo: Bobures, Gibraltar, El Batey, y San José de Heras apostaron a un cambio sustancial para erradicar el latifundio de grandes cañaverales en manos de los Brillemburg. Por eso no ocurren “guarimbas” como sí pasa en Altamira o en las zonas de las clases altas y burguesas de Caracas y algunas ciudades del interior del país, donde habitan los viejos explotadores de nuestras tierras. Las y los afrodescendientes del país han logrado como nunca una dignificación sin precedentes en la historia de Venezuela.

Los dioses están con
la paz y la dignidad

Vía Internet hicimos algunas consultas sobre los intentos permanentes de desestabilización en nuestros país: La Juventud Revolucionaria Afrodescendiente (JARAV) que dirige Freddy “Pollito” Blanco ha sido contundente contra el “alboroto” que esta formando la burguesía para regresar al poder. “Ya hemos expuesto nuestra posición pública ante la alteración racista y fascista. Hemos participado activamente en las movilizaciones realizadas en Barlovento así como las convocadas a nivel nacional y sobre todo del Ministerio de la Juventud”.
El pastor de la Iglesia evangélica La Voz de Dios, de San José de Barlovento, Baltazar Sierra nos expresó vía Internet: Chucho, Dios quiere la paz, no quiere mas violencia generada por un sector anárquico de nuestra sociedad… es necesario consolidar los avances de nuestro Barlovento dejados por el presidente Chávez. Los evangélicos somos gente de paz… pedimos a los violentos que se controlen, pues difícilmente tendrán después paz en sus almas ante el daño que le están haciendo al país”.

Desde Yaracuy, Williams Sequera y Gustavo Suárez dicen que “el descontrol de un sector de la oposición los está llevando a encerrase a ellos mismos… les pedimos que se vengan a consultar en la montaña de María Lionza para sacarle esos espíritus racistas, terroríficos e imperialista”.

CHU-CHE-RÍAS
*** Me comenta la directora de la Galería de Arte Nacional, que nuestro documental “Por aquí pasó Chávez”, exhibido el domingo pasado en la Biblioteca Nacional, fue todo un éxito. El día 2 de mayo será lanzado regionalmente a través de AfroTv que saldrá al aire ese día.
*** La licenciada Ana Parata ante unas críticas que hizo sobre la inoperancia del Consejo Nacional de Comunidades Afro… fue amenazada telefónicamente… así no se procede… ella llevará esas amenazas por la vía jurídicas institucionales.
*** La Fundación Hugo Chávez Frías de la República de Mali prepara el Festival Afrolatinoamericano de Juventudes en homenaje a Hugo Chávez.

Izquierda colombiana impulsa unidad del movimiento campesino, indígena y afro

EFE

Bogotá -- Líderes de la izquierda colombiana acudieron el sábado a la cumbre en la que campesinos, indígenas y afrodescendientes buscan un camino único para promover una reforma agraria y se ofrecieron para impulsar su movimiento.

El alcalde de Bogotá, Gustavo Petro, los senadores electos por el partido Polo Democrático Alternativo (PDA) Iván Cepeda y Alberto Castilla, la candidata a la Vicepresidencia por la coalición izquierdista, Aída Avella, y la exlegisladora Piedad Córdoba comparecieron en la inauguración de la cumbre para expresar su apoyo.

La Cumbre Agraria, Campesina, Étnica y Popular, convocada por unos quince movimientos sociales de la Colombia rural en Bogotá por los próximos tres días, contó también con la presencia de colectivos de estudiantes, sindicalistas y líderes sociales urbanos.

El encuentro, que según la organización congrega a unas 4.000 personas de todo el país, pretende unificar los reclamos de las regiones, trazar una estrategia para reclamarle al Gobierno del presidente, Juan Manuel Santos, que cumpla los acuerdos que pusieron fin a las marchas sociales de 2013 y llamar a un nuevo paro agrario nacional.

Una de las principales exigencias de esos colectivos es que el Ejecutivo de Santos, quien aspira a la reelección en los comicios del 25 de mayo, revierta los tratados de libre comercio que ha suscrito en los últimos años por los efectos que, argumentan, han empobrecido todavía más a un sector agropecuario aquejado de un abandono de décadas.

Y en comunión con esas ideas, los principales dirigentes de la izquierda colombiana acudieron a expresar su respaldo y a ponerse a disposición de los campesinos, indígenas y afrodescendientes para lograr sus objetivos.

Precisamente, la izquierda comenzó el viernes un nuevo periodo de unidad, pues los dos principales partidos, el PDA y la Unión Patriótica (UP), formaron una coalición y presentaron una fórmula conjunta para las elecciones presidenciales del 25 de mayo con Clara López al frente y Aída Avella como candidata a la Vicepresidencia.

“Les quiero manifestar que cuenten con nosotros para lograr los acuerdos que se han pactado (para poner fin a las marchas agrarias de 2013), con el Gobierno se necesitan muchas movilizaciones”, dijo Avella, al subrayar que “todas las reivindicaciones serán respaldadas por la unidad de la izquierda”.

Por su parte, los senadores electos Cepeda y Castilla se desligaron de la filiación a su partido y se definieron como “congresistas del pueblo”, al pedir un esfuerzo de los movimientos sociales.

Cepeda identificó este momento como “una nueva oportunidad para reafirmar las ideas que mueven al movimiento social hoy”, como la posición frente a las negociaciones de paz del Gobierno de Santos y las FARC en La Habana y la aspiración de que la otra guerrilla del ELN inicie un proceso similar.

Por su parte, Castilla, un dirigente agrario de la zona del Catatumbo, en la frontera noreste con Venezuela, que el año pasado estuvo en huelga durante casi dos meses, insistió en que en la cumbre se está “definiendo la agenda de la transformación política en Colombia”.

“Mi voz tendrá fuerza en el Parlamento si la movilización social es fuerte en este país”, señaló Castilla.

La exsenadora Córdoba fue más allá y propuso que “este gran momento tiene que ser un gran proceso de unidad por la paz, la paz con justicia social, la paz del pueblo”, y que para ello es vital convocar una Asamblea Nacional Constituyente.

El alcalde Petro apoyó esa propuesta de constituyente, al argumentar que sólo así se puede vincular al pueblo en la transformación de la sociedad.

Petro argumentó que “la articulación entre luchas urbanas por la democracia y las luchas rurales que también son por la democracia construyen la base social indispensable para la paz” en Colombia.

El alcalde bogotano invitó a participar el lunes, última jornada de la cumbre, en una movilización que llevará a unas 4.000 personas, según la organización, desde el estadio de fútbol El Campín hasta la céntrica Plaza de Bolívar de la capital.

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La sangrienta lucha por las zonas de pastoreo africanas

Esta semana, al menos un centenar de personas perdían la vida al norte de Nigeria en una ola de venganza protagonizada por ladrones de ganado

afp

Un pastor cerca de Dakoro (Níger) con su ganado

Las recientes masacres pastoralistas al norte de Nigeria vuelven a demostrar la capital lucha por las reservas naturales que sufre el continente africano. Según testigos presenciales, el pasado martes, decenas de atacantes (la mayoría, pastores de etnia fulani) iniciaban un asedio a diferentes localidades del estado de Katsina. La ola de violencia finalmente culminaría un día después bajo un mortal balance: hasta 113 fallecidos, según el último recuento de víctimas. 

El origen de este reguero de sangre se enmarca, presuntamente, en una venganza contra la población local por las últimas detenciones contra ladrones de ganado. A ella se habría unido la reciente visita a la región del presidente, Goodluck Jonathan, que contribuyó a que la mayoría de localidades atacadas (como Kurar Mota o Maigora) no contaran con suficientes efectivos militares para garantizar su defensa

No obstante, en los últimos tiempos, los enfrentamientos entre pastores de la etnia fulani (musulmanes) y los agricultores berom (cristianos y animistas) son una nota ciertamente habitual en Nigeria, ya que el modo de vida de estas comunidades está influenciada de forma capital por el acceso a los acuíferos.

Pese a que se trata de una lucha por la posesión de la tierra que nada tiene que ver con ninguna yihad global, grupos integristas como Boko Haram avivan un conflicto religioso y tribal que, desde 1999, ha dejado 12.000 muertos al noreste del país.

Un caso similar al de Sudán del Sur, donde los combates entre los lou nuer y los murle por el control de las cabezas de ganado dejaron, solo en 2011, más de 4.000 muertos principalmente en los Estados de Jonglei y Upper Nile («curiosamente» en disputa con su vecino norteño).

Marginación política

«La lucha por el agua y las zonas de pastoreo sigue siendo el motor primordial de los conflictos regionales», advertía en 2009 el «think-tank» británico Overseas Development Institute, quien denunciaba la marginación política que sufren estas comunidades en el Cuerno de África.

En este sentido, en 2012, un informe de la organización Grain denunciaba la lucha abierta por un elemento que resulta cada vez más preciado: el agua. Ese mismo año, 42 policías fallecían en Kenia tras una emboscada de ladrones de ganado. La matanza se produjo cuando miembros de la comunidad turkana robaron ganado a los samburu, lo que desató una (a la postre mortal) operación policial en la región de Suguta.

Y no parece una excepción. En 2030, el 47 por ciento de la población mundial vivirá en áreas de alta conflictividad hídrica, de acuerdo con la Organización para la Cooperación y el Desarrollo.

Siguiendo esta tendencia, un reciente estudio de la Universidad de Virginia y la Universidad Politécnica de Milán denunciaba cómo el fenómeno de acaparamiento de agua se ha intensificado en el últimos cuatro años debido, en gran parte, al aumento en 2007-08 del precio de los alimentos.

«En menos de una década, las tasas de la tierra y el acaparamiento de agua han aumentado dramáticamente», reconocía Paolo D'Odorico, coautor del estudio.

Colombia: Comunicado de la ONIC y el CRIC sobre el surgimiento del Movimiento Alternativo Indígena y Social – MAIS

"Más de 45 mil ciudadanos indígenas, campesinos, afros y mestizos respondieron con entusiasmo al proceso MAIS, lo asumieron como un esfuerzo colectivo y de unidad social y popular" 

Contexto:
Luego de 18 años por fuera del escenario electoral, la Autoridad Nacional de Gobierno Indígena de la ONIC, con fundamento en los mandatos 96 al 99 de su VIII Congreso Nacional, definió los criterios para la participación política de las  organizaciones que la componen, las cuales representan el 80% de la población indígena colombiana. De igual forma, haciendo eco a tal fundamento organizativo,  el XIV Congreso del CRIC, realizado en Kokonuco (Cauca), definió por acuerdo de las Autoridades Indígenas de la región, recuperar el espíritu y la plataforma de lucha de la ASI (indígena) como símbolo de las luchas históricas del movimiento indígena y popular; para ponerlo de nuevo al servicio y orientación de las Autoridades Indígenas del país y de aquellos sectores excluidos, marginados y empobrecidos por la política tradicional.

Más de 45 mil ciudadanos indígenas, campesinos, afros y mestizos respondieron con entusiasmo al proceso MAIS, lo asumieron como un esfuerzo colectivo y de unidad social y popular que  tenía propuestas de importante alcance nacional y que respondía a los cambios que soñamos.  Todos y todas las organizaciones filiales a la ONIC, las autoridades espirituales, los comuneros, mayores,  mayoras y jóvenes se  apropiaron de esta apuesta, de manera participativa la llenaron de contenidos y la compartieron  en muchos rincones del país, sembrando MAIS.

El domingo 9 de marzo el MAIS germinó y recogió su primera cosecha satisfactoriamente.  Los resultados son evidentes, en varias regiones se logró superar a las grandes maquinarias y viejos procesos político-electorales, posicionando al MAIS en una apuesta prometedora en el actual  escenario político con propuestas como el logro de la paz, la defensa de la democracia y los derechos de la Madre Tierra.

Agradecimientos:

La ONIC y el CRIC, extienden un gran abrazo de agradecimiento a todos los ciudadanos y ciudadanas de esta franja multicolor ‘maisista’, por la confianza depositada y los invita a fortalecer y continuar en la construcción colectiva de este proceso: “MAIS, compromiso de PAIS” y “la Paz nuestro mandato de vida”.

Resultados:

Según el boletín N° 44 de la Registraduría Nacional del Estado Civil, que significa el 98,4% de un total de las 97.417 mesas para Senado y con 1.553 mesas por informar, somos optimistas en que la votación por las listas del MAIS en esta circunscripción podría ser mayor.
Por otro lado, los resultados para la Cámara de Representantes son de gran importancia, los cuales se reflejan en más de 20.692 votos.

Estamos a la espera de la finalización del proceso de escrutinio, el cual es requerido jurídicamente para establecer los resultados definitivos y se expidan las resoluciones que darán los nombres de los congresistas electos. Por lo tanto, hacemos un llamado fraterno a todas las autoridades, comunidades,  comuneros, aliados, así como a las instituciones oficiales y privadas a esperar con atención y mesura el desarrollo y final de los procedimientos electorales con gran atención.

La ONIC y el CRIC instamos a todas las autoridades, comunidades, comuneros y aliados; así como a las instituciones oficiales y privadas, abstenerse de entrar en especulaciones que generan un ambiente desorientador, que daña la imagen del movimiento indígena, e invita a cuidar los resultados por regiones y estar atentos al escrutinio nacional.

Rechazamos de manera conjunta, todos los señalamientos mal intencionados que pongan en entre dicho el triunfo del MAIS y el buen nombre de sus candidatos; y aclaramos a la opinión pública, que todo comentario u opinión que tenga como objetivo poner en duda el proceso MAIS y los resultados finales, no representan las opiniones del CRIC, ni de la ONIC y sus autoridades locales, zonales, regionales y nacionales.

Para garantizar la transparencia del resultado se desarrollará lo siguiente:

1. Se conforma una comisión escrutadora nacional del MAIS, liderada por la ONIC y las campañas de Jesús Chávez y Luis Evelis Andrade.
2. La comisión rendirá un informe a la comisión política de la ONIC en la cual participarán todas las organizaciones agrupadas.
3. Se hará un comunicado conjunto sobre los respectivos informes.
4. Las campañas MAIS aceptarán los resultados.
5. Se garantizaran todos los escenarios legales para cualquier queja o reclamo, si fuera necesario.

Proyección:

La ONIC convoca a Comisión Política de todas las autoridades indígenas de las 44 organizaciones afiliadas los días 18 y 19 de marzo del presente año, para evaluar el proceso MAIS, proyectar la estructura de plataforma, estatutos, cuerpo directivo, principios y apuestas futuras, como las elecciones presidenciales y las locales del 2015.
Bogotá, Marzo 13 del 2014
ORGANIZACION NACIONAL INDIGENA DE COLOMBIA (ONIC)
CONSEJO REGIONAL INDIGENA DEL CAUCA (CRIC)
LUIS EVELIS ANDRADE
Candidato Senado
JESUS JAVIER CHAVEZ YONDAPIZ              
Candidato Senado                                             

Gambia abandonará el inglés, dice su presidente

El presidente de Gambia desea cambiar el habla oficial del país, del inglés a la lengua local.
"No compartimos ya la creencia que para ser gobierno hay que hablar en inglés. Deberíamos hablar nuestra lengua", dijo el presidente Yahya Jammeh durante la ceremonia de juramento del nuevo jefe de Justicia de Gambia, que transmitió el viernes la televisión estatal.

El anuncio fue formulado meses después que el país del África occidental anunciara su retirada de la Mancomunidad Británica de Naciones, un bloque de 54 países formado mayormente por ex colonias británicas. Gambia "nunca será miembro de una institución neocolonial", agregó el mandatario.

Gran Bretaña advirtió recientemente a sus ciudadanos del creciente sentimiento antibritánico en la retórica de Jammeh, quien el año pasado acusó a Londres y Estados Unidos de organizar golpes de estado en el país africano. Las acusaciones fueron rechazadas.

Aunque es un destino popular del turismo británico, Gambia ha sido criticada por Gran Bretaña de abusar de los derechos humanos, inclusive la ejecución de nueve condenados a muerte, fusilados en agosto de 2012. Los grupos defensores de los derechos humanos como Amnistía Internacional criticaron además al gobierno de Jammeh por reprimir a los disidentes y oponentes políticos y las minorías sexuales con arrestos y detenciones, entre otros presuntos abusos.

Gambia está enfrentada con la Unión Europea por haber amenazado el bloque con suspender su ayuda al país si no mejora el respeto a los derechos humanos.

Jammeh, llegado al poder en un golpe militar en 1994, dijo que Gran Bretaña "no tiene una plataforma moral" para hablar de los derechos humanos.

"Lo que trajo a los británicos a Gambia en primer lugar —que era mayor que lo que es ahora— fue el comercio de marfil, porque Gambia tenía muchos elefantes", dijo. "Eliminaron a los elefantes y terminaron vendiendo africanos", agregó.

Rey de África del Este recibe a líder garífuna de Honduras

Nueva York, Estados Unidos

El rey Dada Tossoh Gbaguidi XIII, monarca de los Savalou, en Benín, país ubicado en África del Este se encuentra de visita en la ciudad de Nueva York y al escuchar del trabajo comunitario que realiza el fotógrafo Abelardo Guerrero dentro de la comunidad garífuna hondureña en la gran manzana, el gobernante pidió conocerlo, gesto que sorprendió a Guerrero, quien de inmediato respondió el llamado del líder africano.

“La verdad que ha sido una experiencia increíble, la cual no puedo explicar ni en español, ni en garífuna, ni en inglés, fue algo grandioso, me sentí orgulloso de estar allí, sentir su humildad y aprender de su sabiduría la cual me deslumbro” inicio diciendo Guerrero.
¿Qué fue lo que le dijo el rey una vez que se reunió con él?

"Lo primero que hizo fue pedirme disculpas por lo que hicieron sus ancestros a los míos, ya que según me explico nosotros somos africanos que fuimos vendidos por sus antepasados y que los garífunas provenimos de los Yarubas".

"Me aclaró que nuestros predecesores fueron vendidos a los blancos y que la razón por la que vendieron a los miembros de la tribu Yaruba fue por su fortaleza, ya que ellos podían sobrevivir donde sea".

¿Cómo es que se da esta reunión entre un fotógrafo de celebridades en Nueva York y un rey de África?

"Mi hermana trabaja en un Hotel y ella es amiga de la persona que trabaja como traductor del rey, ella como muchas hermanas se la pasa hablando de las cosas buenas que hago por la comunidad. La sorpresa nuestra fue cuando él le dijo a mi hermana que me llamara, ya que tenía una sorpresa para mí", dijo.

También agregó que "nunca en mi vida esperé que iba a estar un rey esperando para conocerme y al estar en su presencia él me hizo una oración de caballero del rey, me dijo que con esa oración él me estaba dando la fuerza de 10 reyes para que yo siga ayudando en todo lo que pueda a mi gente. Me dijo que ahora yo soy parte de él y me invitó a una reunión cultural que se llevará a cabo los días 14, 15 y 16 de agosto en Savalou, Benín “, señaló.
¿Qué vestimenta lució al visitarlo?

"Dios es tan grande que cuando me entere que iba a conocer al rey pensé que vestir un pantalón o una corbata no sería algo adecuado, para mi fortuna mi tío vende ropa africana y regresó de Ghana hace tres días con mucha mercancía, sin saber que él traía el traje que su sobrino vestiría en ese importante momento".

¿Qué le mencionó de Honduras?

"Él sabe mucho acerca de nuestro país y ha estudiado la vida de los garífunas en Honduras y me hablo del expresidente Porfirio Lobo. Me di cuenta que políticamente él sabe más de nuestro país que yo, pero le expliqué que no tengo ningún interés en la política, que mi trabajo está orientado en ayudar a la gente y al ver que no tengo conocimientos de las cosas del gobierno cambió de tema".

¿Qué tal ha sido la reacción de su familia ante tan alto honor?

"Todo el mundo estaba feliz, creo que los hice sentirse orgullosos de mí, aunque mi esposa lo tomó con mucha calma y me dijo que no le sorprendía, ya que para ella yo era un rey también".

Al ella ver las fotos con el rey Dada Tossoh Gbaguidi XIII se le salieron las lágrimas y aunque lloró "me hizo sentir bien, ya que lo hacía de felicidad y reconoce que estoy tratando como hondureño dejar una huella positiva en la comunidad".

Anuncian foro en Congo sobre pueblos indígenas de África Central

Brazzaville, 17 feb (PL) Bajo el lema Los pueblos indígenas, tradición, artesanía y economía verde se celebrará aquí del 4 al 7 de marzo próximo la tercera edición del Foro Internacional de los Pueblos Indígenas de África Central, se anunció hoy aquí. Según un comunicado de la secretaría de la Comunidad Económica de los Estados del África Central, la reunión está patrocinada por el presidente congoleño, Denis Sassou Nguesso, en colaboración con la Comisión para los Bosques de África Central (Comifac). El encuentro tiene como principal objetivo fomentar los sistemas de economía tradicionales y artesanales, así como propiciar el desarrollo de las comunidades indígenas y sus recursos naturales. La nota recuerda que el sistema de artesanía tradicional es un medio adicional de diversificación de la economía de los Estados miembros de la subregión, para lograr un crecimiento inclusivo, crear empleo y reducir la pobreza. tgj/ocs

Honduras: Gobierno cierra Secretaría de Pueblos Indígenas y Afrohondureños

EL Proceso AFROAMERICA XXI y las organizaciones que aglutina reciente el hecho de la indiferencia del nuevo Gobierno de Juan Orlando Hernández frente a los pueblos indígenas y afro hondureños, la supresión del Ministerio de los pueblos Indígenas y Afro Hondureños es una muestra de poco interés que se tiene en beneficio de los sectores mas postergados y pobres del país sobre todo los han luchado y resistido por más de 500 años ante las oligarquías terratenientes, empresariales y políticas que únicamente les han utilizado como escalera para llegar al poder a costas de apropiarse de los recursos que han cuidado desde hace miles de años.

Juan Orlando Hernández, presidente de Honduras

AFROAMERICA XXI lamenta que esta determinación se haya tomado significado un retroceso a logros que han costado sangre y sudor a estos pueblos que desde 1987 a través de la Confederación Nacional de Pueblos Autóctonos de Honduras (CONPAH) solicitaron la creación de una instancia gubernamental dirigido por profesionales y técnicos Indígenas y Afros que orientara planes, programas y proyectos orientado al desarrollo económico, social y cultural, esto significaba el aterrizaje de un sistema político incluyente, sin embargo, lo que se ve es la poca importancia de los pobres indígenas y afros, la exclusión de la cual ha sido objeto se traducirá en un proceso de expropiación de sus tierras y otros recursos naturales de interés para la oligarquía nacional e internacional condenando a los pueblos prácticamente a desaparecer.

AFROAMERICA XXI sabe y era consciente que la Secretaria estaba funcionando mal desde el inicio en vista que su nacimiento ha tenido que ver con la venta de la dignidad del pueblo afro por parte de un dirigente y una organización que abrogo la potestad de representar a todos los afros, apoyo el Golpe de Estado de, 2008, recibió recursos a cambio, mismos que nunca se tradujeron en proyectos concretos en las comunidades, se presto para vender una imagen del gobierno anterior a cambio de dadivas sin la venia del pueblo afro hondureño quien rechazo la mal llamada Cumbre Mundial Afro.

AFROAMERICA XXI también sabe que este personaje recibió de diversos organismos recursos para orientarlos a proyectos concretos en las comunidades y que nunca llegaron a ese objetivo, algunos de estos organismos han retirado el apoyo a esta ONG luego de una evaluación en las comunidades y ver que nunca se ejecuto proyecto alguno con los recursos aportados.

AFROAMERICA XXI cree que aun con los vicios de corrupción anteriores, estos no debería representar un castigo para las grandes mayorías de los pueblos afro e indígenas, nos preguntamos ¿Por qué castigar y condenar a un pueblo? Que lo único que quiere es que exista una determinación política, una instancia manejada por sus verdaderos representantes que aterrice con planes, programas y proyectos concretaos en su beneficio y que defienda los intereses de todas las comunidades en mención.

AFROAMERICA XXI insta a aceptar que en honduras hay más de 70 organizaciones indígenas y afros validas quienes están más legitimadas por sus pueblos para ser verdaderos interlocutores y no seguir con un interlocutor comprado por las dadivas del sistema político.

AFROAMERICA XXI es testigo de que honduras es deficitaria en cuanto a acciones afirmativas en beneficio de indígenas afros, en aspectos políticos no hay un solo representante debido a lo excluyente que es, en el sistema económico son condenados a la pobreza y el engaño de inclusión caso proyecto Desarrollo Turístico Bahía de Tela donde les despojan de la tierra oficialmente, son condenados a simples bailarines, cocineros, simples observadores quienes deben además tener limpias las playas a cambio de basura que dejan los turistas principalmente nacionales no digamos el crecimiento insostenible de inseguridad y un engañoso 7% de participación para las 4 comunidades aledañas mismo que desaparecerá con un incremento de capital por parte de los inversionistas y por la incapacidad de los comuneros en ajustar su aporte.

AFROAMERICA XXI cree y ve con peligro la determinación del actual gobierno, deja ver claramente el rumbo hacia donde pretende orientar las políticas de su gobierno a quien beneficiara únicamente a los aliados del nuevo orden económico en honduras y a sus aliados de los nuevos bloques económicos, a quienes también benefician las medidas adoptadas en el proceso de privatización de las instituciones rentables del país (ENEE, SANAA, HONDUTEL) y la tendencia a privatizar el sistema educativo nacional, la puesta a disposición de la venta de las tierras de honduras y principalmente donde están ubicadas las comunidades garífunas, misquitas e indígenas, muestra de ello es el diseño y aprobación de las “ciudades modelo” a construirse en áreas garífunas e indígenas desplazando a estos de las áreas de convivencia ancestral.

OJO PUEBLOS INDIGENAS Y AFROS HAY QUE PONER LAS BARBAS EN REMOJO Y UNIRNOS PARA LUCHAR FRENTE AL ATENTADO QUE ESTE GOBIERNO Y SISTEMA HA FRAGUADO EN NUESTRA CONTRA.

Dado en La ciudad de Tegucigalpa Municipio del Distrito Central a los seis días del mes de febrero del año dos mil catorce.

Aporte comunicacional:

COORDINACIONA NACIONAL AFROAMERICA XXI HONDURAS

El rostro de la violencia en África: 10 mil muertos en menos de un mes

No hay paz. Un soldado del ejército keniata posa con su fusil de asalto AK-47. Los keniatas invadieron Somalia y ahora Uganda amenaza con mandar más tropas.

 

Violencia étnica y religiosa. El África Subsahariana ha registrado un comienzo del 2014 con intensos conflictos étnicos y religiosos en Sudán del Sur y la República Centroafricana, violencia en el Congo y ataques en Somalia y Kenia.

 

Jason Straziuso
Associated Press
Kenia

Las cifras de muertos son altísimas y los hechos espantosos. Un estimado indica que casi 10.000 personas han muerto en Sudán del Sur en un mes, mientras que en la vecina República Centroafricana, donde hay un feroz conflicto entre musulmanes y cristianos, se han decapitado niños.

Comparados con décadas recientes, hoy por hoy hay menos conflictos que en el pasado en África, pero se han producido estallidos de violencia que causan alarma, indicó J. Peter Pham, director del Centro para África del Consejo Atlántico, con sede en Washington. Además, no hay una presencia importante de fuerzas internacionales de paz en esos conflictos, acotó.

"Las fuerzas de paz de África, ya sea bajo el auspicio formal de las Naciones Unidas o el de la Unión Africana, sufren de las mismas dos limitaciones que padecen desde la llegada de la primera misión de paz, en el Congo entre 1960 y 1964, que son la falta de resultados políticos, causada en parte por un mandato débil, y la falta de fuerzas adecuadas", dijo Phan.

El conflicto que estalló en Sudan del Sur el 15 de diciembre generó actos de violencia en todo el país, en los que un grupo étnico atacó a otro. Poco después Uganda despachó soldados y equipo militar para ayudar al gobierno central de Sudán del Sur.

Casie Copeland, analista del Grupo de Crisis Internacionales, dijo que la violencia en África tiende a envolver a otros países y destacó que hay una "larga tradición de involucramiento regional en los conflictos africanos".

El Consejo de Seguridad de la ONU, no obstante, dijo que "desalienta firmemente las intervenciones de afuera que puedan exacerbar las tensiones militares y políticas".

10 mil víctimas

La ONU dijo que más de 1.000 personas fallecieron en el conflicto de Sudán del Sur, pero Copeland, quien habló con enviados del organismo mundial, funcionarios de gobierno y combatientes, calculó que hubo casi 10.000 víctimas fatales. Los civiles de la República Centroafricana, donde están enfrentados musulmanes y cristianos, han sufrido enormemente desde que fuerzas rebeldes derrocaron al presidente en marzo del 2013.

Los combatientes musulmanes fueron acusados de cometer atrocidades luego de tomar el poder y el mes pasado explotó la violencia entre comunidades, que dejó más de 1.000 muertos en cuestión de días. UNICEF reportó que dos niños fueron decapitados y que se han empleado "niveles de violencia sin precedentes" en perjuicio de los menores. Se calcula que unas 935.000 personas fueron desplazadas. Miles de soldados franceses y fuerzas de paz están tratando de aplacar los ánimos.

El presidente Michel Djotodia, el líder rebelde que tomó el poder, aceptó renunciar el viernes pasado, junto con su primer ministro. Las renuncias, no obstante, podrían agravar el vacío de poder en una tierra con un historial de golpes y dictaduras. Djotodia había afianzado su poder con la ayuda de mercenarios de Chad y Sudán.

John Prendergast, del Enough Project de Washington, dijo que hay que dejar de abordar los conflictos de África en forma aislada y considerarlos sistemas integrados.

Faltan Cascos Azules de ONU

Elementos pro al-Qaida atentan en Somalia. En la vecina Kenia, que tiene soldados en Somalia, hubo varios atentados mortales. Kenia informó de una operación militar en Somalia en la que murieron 30 combatientes. Además de Kenia, también Uganda tiene soldados en Somalia.

La ONU consideró retirar soldados de Sudán del Sur, pero tras el nuevo brote de violencia envió otros 5.500, con lo que ahora cuenta con 12.500 efectivos allí.

Los cascos azules de la ONU tienen que ser sacados de otras misiones para reforzar la de Sudán del Sur, del mismo modo que los efectivos de Francia y Chad tuvieron que ser transferidos de Malí a la República Centroafricana el mes pasado".

Una peruana en África: Las cadenas del pasado

Olenka Ochoa B..
Consultora Internacional.

El destino quiso que volviéramos al África cuando se escuchaban los ecos de los funerales de Mandela, Kenia conmemoraba su 50° aniversario y el Congo se aferraba a la paz con el acuerdo entre gobierno y milicias.

Luego de cruzar medio planeta, arribamos al aeropuerto de Entebbe (célebre por el espectacular rescate israelí en 1976), la puerta de entrada a Uganda. Hoy en día la monotonía de este terminal aéreo solo es interrumpida por la presencia masiva de
ciudadanos chinos.

Hoy Uganda y su presidente Yoweri Museveni hacen noticia por el logro del “Acuerdo de Paz de Nairobi” firmado por el gobierno de la República Democrática del Congo (RDC) y las milicias del M23. Con el respaldo de los gobiernos de Uganda, Kenia y Malawi se abre esta oportunidad para la RDC, que se vio asediada por los “Señores de la Guerra” disputándose, además de recursos, el récord de masacres. El M23 se obliga a liberar la zona este de su país, desmovilizar a sus tropas, y así perfila su camino a la legalidad y la participación electoral.

Este acuerdo es un aporte trascendental para la seguridad de la región. Por las fronteras han desfilado miles de refugiados, y también combatientes, que huían o venían a engrosar grupos armados. A la RDC llegaron milicianos de Ruanda, de estos dos países ingresaron a Uganda, y así por el estilo. El África subsahariana ha sido maniatada por conflictos de baja intensidad surgidos por motivos tribales, religiosos y grupos armados que pugnan por apoderarse de yacimientos y territorios.

La brutalidad se puede graficar en el reclutamiento forzado de niñas para uso de los milicianos, en la práctica de violaciones masivas y asesinatos públicos de mujeres, y en el surgimiento de nuevas prácticas de mutilación de las púberes bajo la fachada de “rituales culturales”. En estas semanas África Central también se desangraba por conflictos entre cristianos y musulmanes. 

Pero África también resurge de sus cenizas. El milenio ha sido favorable para el crecimiento económico, basado en el buen precio de minerales, la expansión de la industria petrolera,  recuperación de la frontera agrícola, desarrollo de ciudades y el brote de regímenes democráticos. Se notan avances en materia de seguridad alimentaria, boom inmobiliario, infraestructura vial, acceso a servicios y conectividad. Lo que se suma a un flujo permanente de estudiantes africanos que logran estudiar en Europa y USA. Se percibe una nueva clase media y nuevo sector empresarial con enraizamiento local. En este tiempo de efervescencia económica, el selecto club BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica) se ha acercado.

Kenia es ahora uno de los países más estables de la región. Tiró la casa por la ventana para celebrar el 50° aniversario de independencia. Entre los anuncios está una campaña para fortalecer su potencial turístico y atraer la inversión extranjera, en especial dirigido a China.
El toque sombrío del aniversario, fue que el presidente Uruhu Kenyatta era requerido por la Corte de La Haya por acusaciones de incitar a la violencia interétnica que enlutó las
elecciones del 2007.

África deberá resolver cuellos de botella para consolidarse económicamente. Y tiene temas pendientes para la región, como la epidemia del VIH-sida, el turismo sexual, embarazo precoz, fístula, circuncisión femenina, violencia sexual y enfermedades tropicales. Estos temas provocan efectos perversos sobre el bono demográfico y en costos de atención.

Uganda está liderando la lucha contra el VIH. Recorriendo las calles de Kampala (su capital) observamos grandes carteles publicitarios con mensajes como: “El test de VIH es el test del amor”, “Si no sabes dónde anduvo tu pareja hazte el test”. Un revés es que el Congreso ugandés aprobó una legislación punitiva contra la comunidad gay. Pero el presidente rechaza firmar la cuestionada ley.

Viendo el panorama a futuro, recuerdo la famosa frase de Mandela: “La pobreza no es un accidente de la historia… tampoco la esclavitud”.

Cadenas impuestas a la mayoría negra por siglos, amparadas en la ideología de la “raza superior”, del “destino inexorable” y de un colonialismo (político, cultural y económico) que considera que todo es posible de explotación, incluso las almas y cuerpos de mujeres y hombres.

Parece que el apartheid racial término formalmente en África, pero aún siguen funcionando nuevas y viejas formas de exclusión. Pesadas cargas que entorpecen la ansiada ruta hacia el progreso y la paz.

RUMO AO VII FSPA

 

Por Luiz Arnaldo Campos e Dion Monteiro

 

1. O que é o Fórum Social Pan-Amazônico (FSPA)

 

O Fórum Social Pan-Amazônico é um evento-processo que busca articular os movimentos sociais, comunidades tradicionais e povos originais dos nove países da Bacia Amazônica (Brasil, Equador, Venezuela, Bolívia, Republica Cooperativa das Guianas, Suriname, Colômbia, Peru e Guiana) com o objetivo de aproximar culturas, quebrar o isolamento das lutas de resistência, fortalecer o combate anti-imperialista, desenvolver a autonomia dos povos, promover a justiça social e ambiental, se opor aos modelos de desenvolvimento predatórios e daninhos aos povos que vivem na Pan-Amazônia e discutir alternativas que construam a justiça e a igualdade social.

 

Num sentido mais amplo é um movimento que faz a crítica ao modelo colonial imposto às populações amazônicas e levanta a bandeira de uma Pan-Amazônia governada por seus povos.  O FSPA é um espaço autônomo e independente composto por movimentos, organizações sociais, representações de povos e comunidades. Faz parte da constelação do Fórum Social Mundial.

 

2. Breve histórico do FSPA

 

Até hoje já foram realizadas seis edições do FSPA:

I FSPA – Belém/Brasil (2002);

II FSPA – Belém/Brasil (2003);

III FSPA – Ciudad Guayana/Venezuela (2004);

IV FSPA – Manaus/Brasil (2005);

V FSPA – Santarém/Brasil (2010);

VI FSPA – Cobija/Bolívia (2012).

 

Por decisão do Conselho Internacional (CI) do FSPA, desde 2010, as edições do FSPA são realizadas de dois em dois anos, se revezando com o Fórum Social Mundial (FSM).

 

Na reunião do CI/FSPA, em Cobija/Bolívia, após o término do VI fórum, foi aprovada a proposição da cidade de Macapá/Brasil para ser sede do VII FSPA, que será realizado de 28 a 31 de maio de 2014.

 

3. Organização Interna do FSPA

 

O FSPA tem como suas instancias internas o Conselho Internacional (CI), que se reúne ordinariamente após cada edição para o balanço do evento e a aprovação da próxima sede, e o Comité de Articulação –sediado em Belém-, que responde organizativamente pelo FSPA nos intervalos das reuniões do Comité Internacional, e apoia o Comité Organizador Local nos encaminhamentos práticos de cada edição do Fórum.

 

O Comité Organizador Local é composto por organizações e movimentos sociais da cidade e região que promoverão o evento Fórum, e se constitui na direção efetiva e responsável pela organização de cada edição do FSPA, contando no desenvolvimento do seu trabalho com a assessoria e apoio do Comité de Articulação.

 

4. Metodologia do FSPA

 

O FSPA possui tradições metodológicas: sempre começa com uma grande marcha e conclui com uma assembleia de encerramento, onde, por consenso, será aprovada a Carta de cada edição do Fórum.

 

Suas atividades são divididas em autogestionadas (organizadas livremente por redes, entidades e movimentos) e centralizadas (mesas de debate definidas e sistematizadas pela organização do evento, após consultas), sendo estas últimas divididas em eixos e espaços temáticos. Além disso, existe a programação cultural, que deve ser a expressão das tradições, costumes e compreensões dos povos da Pan-Amazônia.

 

A definição das atividades centralizadas, incluindo os palestrantes e moderadores, é de responsabilidade do coletivo que está organizando o FSPA, coletivo que é também responsável pela programação cultural e pela metodologia de convergência, que objetiva culminar na aprovação consensual da Carta de Macapá (no caso do VII FSPA). Em todas estas tarefas o Comité Local recebe a assessoria do Comité de Articulação.

 

O Fórum se organiza principalmente no seu território, ou seja, numa área, que pode ser contínua ou não, que durante o evento sedia as principais atividades. Esta área é espaço de vivencias, cenário de ações culturais, esportivas e recreativas, e referência para a população que deseja visitar o Fórum.

 

5. Financiamento do FSPA

 

Cada edição do Fórum é financiada por diferentes fontes: Governos (federal, estadual e municipal), empresas estatais, ONGs e organizações humanitárias (como Oxfam, Pão para o Mundo, Conselho Mundial das Igrejas, etc.). Ocorrendo também o autofinanciamento através das inscrições. Não são aceitos recursos de bancos e empresas privadas.

 

A cooperação com a Prefeitura e o Governo estadual é vital em termos de infraestrutura (segurança, alojamento, atendimento médico, transporte etc.), assim, como na assunção de determinados custos (por exemplo, o aluguel de um barco Belém – Macapá, que também servirá de transporte e alojamento para um bom número de delegados).

 

6. Expectativas para o VII FSPA

 

Para o CI-FSPA a realização do Fórum em Macapá significa principalmente a realização de uma edição com forte presença de delegações da Guiana (Francesa), Suriname e República Cooperativa das Guianas, de todos os estados da Amazônia brasileira e de outras partes do Brasil. Além disso o impacto positivo da realização do Fórum Social Mundial em Belém (2009), a  vontade de conhecer a experiência  de uma  administração de esquerda em plena selva amazônica, a facilidade de acesso (via Caiena) faz com que  se possa prever  uma  representação expressiva de delegados europeus.

 

Além disso virão as delegações dos movimentos sociais dos demais países pan-amazônicos. Conforme avaliamos inicialmente, estamos falando da realização de um Fórum que, somada a participação dos delegados do Amapá, atinja pelo menos 40 mil pessoas.

 

Em Macapá, o território do Fórum será uma vasta área na orla central da cidade, compreendendo prédios históricos como a Fortaleza de São José e o Mercado Central. Neste perímetro estão localizados auditórios, teatros e salas que serão utilizados para as mesas e palestras além de vias e espaços que servirão para a instalação das Feiras Cultural e de Economia Solidária e para as apresentações de música, dança e teatro. O território do Fórum será exatamente no ponto da cidade que é a marca identitária de Macapá, onde é maior o afluxo de pessoas no fim de semana permitindo que, à beira do rio Amazonas, a população local e os delegados de diversos estados e países se encontrem e confraternizem.

 

A América Latina, especialmente os países da Pan-Amazônia tem sido nos últimos anos palco de importantes lutas e experiências sociais em busca de um mundo justo e igualitário. Tudo isto será refletido em Macapá, em maio de 2014.

 

Texto publicado no jornal “Aldeia” – Novembro/Dezembro de 2013 – Produzido pela FASE, em parceria com o FAOR.

 

 

 

Uno de cada cuatro africanos pasa hambre

Nuevas cifras del hambre. 16 países tienen problemas para alimentarse, entre ellos Somalia . Foto: AFP Ampliar Nuevas cifras del hambre. 16 países tienen problemas para alimentarse, entre ellos Somalia . Foto: AFP Tiempo de lectura: 2' 7'' No. de palabras: 327

EFE Johannesburgo 11:30 Miércoles 16/10/2013 Alrededor del 25% de la población de África padece hambre, confirmaron hoy en Johannesburgo fuentes del Programa Mundial de Alimentos (PMA), con motivo del Día Mundial de la Alimentación.

"Casi uno de cada cuatro africanos pasa hambre", declaró por vía telefónica David Orr, jefe de comunicación del PMA para el África Meridional. Ese dato implica que 239 millones de africanos sufren la "dolorosa sensación causada por el deseo de comida", de acuerdo con la definición de 'hambre' de la organización, según la citada fuente.

Pese a los avances registrados en el continente en los últimos años, la cifra muestra un fuerte incremento respecto a las 175 millones de personas que tenían hambre en África entre 1990 y 1992, una subida que se explica por el crecimiento demográfico de esta parte del planeta.

Sin embargo, los "modestos progresos" observados en los últimos lustros en África Subsahariana se han visto frenados desde 2007, una fecha desde la que el hambre ha crecido en un 2% en esta zona, según datos de la Organización para la Alimentación y la Agricultura (FAO), que, como el PMA, pertenece a la ONU.

Según estudios de la Unión Africana (UA) que cuentan con el apoyo del PMA, África cuenta hoy con más niños desnutridos que hace treinta años. Entre el 61 y el 82% de esos menores no son tratados por médicos o especialistas, y entre el 40 y el 67% de los adultos de África ha sufrido malnutrición a lo largo de su infancia.

Un 26% de los niños malnutridos del mundo vive en África, un 70% en Asia y el 4% restante en Latinoamérica y el Caribe, de acuerdo con la FAO.


En el mundo, unos 842 millones de personas, un octavo de la población del planeta, sufren hambre crónica, según indicó hoy el PMA en un comunicado con ocasión de Día Mundial de la Alimentación.

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La marea de refugiados procedentes de África apenas va a remitir

Inmigrantes supervivientes al accidente en la isla de Lampedusa (Imagen del 3 de octubre de 2013) Crédito: picture alliance / Photoshot/dpa

Por Laszlo Trankovits (dpa)

MOGADISCIO, 9 oct (dpa) - Los refugiados que murieron ante la costa de Lampedusa probablemente no serán los últimos que paguen con su vida el sueño de buscar una vida mejor en Europa. Los expertos consideran que son miles los africanos que seguirán intentando llegar a la anhelada Europa. "Muchos somalíes son conscientes de que arriesgan su vida y lo hacen para huir de los combates diarios", señala el politólogo Mohamed Sheij Mohamud en Mogadiscio.

"Pagué 2.000 dólares (1.470 euros) por el viaje a Libia de mis dos hijos. Ahora necesitan otros 4.000 dólares para llegar a Italia", señala Abdisalan Omar en la capital de Somalia, donde la guerra civil y el terrorismo de las milicias islamistas Al Shabaab han llevado a huir a millones de personas, que ahora son desplazados internos o han acabado en campos de refugiados en la vecina Kenia. "No será fácil para mis hijos, pero aquí con la violencia y el desempleo no tienen ninguna oportunidad".

En muchos países de África, muchas personas venden todo lo que tienen para poder pagar a las organizaciones criminales de trata de personas que piden sumas astronómicas por llevar a Europa en condiciones inhumanas a aquellos que se atreven a asumir las penurias del viaje. La también somalí Barlin Shadoor, de 33 años, quiere hacer todo lo que esté a su alcance para salir del campo de refugiados y eso a pesar de la fatídica experiencia: "Mis dos hermanos murieron a pesar de haber pagado 2.500 dólares para llegar a Italia a través de Libia", informa esta mujer, madre de seis hijos en Nairobi.

Naciones Unidas estima que tan sólo en 2013 unas 30.000 personas partieron de África y Cercano Oriente hasta Italia y Europa. "Los refugiados se arriesgan a ser torturados, violados, encarcelados y también a perder la vida", comenta en Nairobi el director para el este de África de la Organización Internacional para la Migración (IOM), Ashraf El Nour. Según la organización de inmigrantes Migreurop, en los últimos dos años habrían muerto unas 20.000 personas en su intento de llegar un país donde vivir mejor.

En África, la tragedia vivida ante la costa italiana no es un tema que ocupe gran espacio en las noticias. La Unión Africana, que suele intervenir en temas de política internacional, no se ha pronunciado sobre este tema. "África debería plantearse dolorosas preguntas sobre nuestra sociedad y nuestros gobernantes", señaló con amargura un analista en el "Business Day".

Las personas huyen de guerras civiles, regímenes brutales o porque forman parte de una minoría que es perseguida, como ocurre en muchos casos con los cristianos. El Alto Comisariado de Naciones Unidas para los Refugadios (ACNUR) señala en su último informe que en África hay 13 millones de refugiados. Sin embargo, la cifra es en realidad  mucho más elevada. Tan sólo de Zimbabwe, país en ruinas gobernado desde hace lustros por autócrata Robert Mugabe, habrían huido más de dos millones de personas.

A menudo se huye de la miseria y eso a pesar de que el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional no dejen de entusiasmarse con las cifras de crecimiento económico en África desde hace una década. La economía del continente seguirá creciendo, según los pronósticos. A los políticos en Europa les gusta hablar del "despegue" de África. Pero a pesar del boom, muchas de las naciones africanas figuran entre las más pobres del mundo. Según el Banco Mundial, casi la mitad de los africanos viven con menos de 1,25 dólares al día.

Los refugiados llegan de países "florecientes" como Nigeria o Etiopía. Las exportaciones de materias primas que conllevan mucho dinero tan sólo enriquecen a las corporaciones internacionales y a una pequeña élite nacional. Aún es peor la huida ilegal de capitales. El ex presidente de Sudáfrica Thabo Mbeki cifró en 50.000 millones de dólares las exportaciones anuales de capitales de África, un dinero que en vistas de la pobreza de la población, las miserables infraestructuras y las malas condiciones de las escuelas y hospitales, se necesitaría con urgencia en el continente.

Son muchos los indicios que apuntan a que cientos de millones de africanos seguirán viviendo en la más absoluta pobreza en el futuro. Al igual que antes, África produce muy poco para la exportación y apenas existe un comercio regional. Lo único que prospera es la corrupción y la mala gestión. En muchos lugares la agricultura sufre la falta de mejoras técnicas, formación y voluntad política. Además, muchos países dependen de las importaciones de alimentos y de la ayuda internacional. Y eso que más de la mitad de africanos vive de lo poco que cultiva y el ganado que tiene en su pequeña propiedad, donde igualmente la producción suele ser deficiente.

A su vez, en muchos lugares aumenta sin freno el desempleo juvenil debido al boom de población, una frustración de la que sacan partido islamistas, que con dinero de países árabes reclutan a seguidores en el este y oeste de África. Los recientes atentados terroristas en Nigeria o Kenia ponen de manifiesto la frágil situación política en el continente. Pero ni siquiera una estabilización detendría la oleada migratoria hacia Europa. "Aún cuando en algunos países la economía crezca, la cifra de inmigrantes no deja de crecer, porque siempre habrá quien consiga los medios para pagar a las bandas de traficantes", señala Ashraf El Nour de la Organización Internacional para la Migración.