Importante e interesante entrevista por parte de Proyecto Grado Cero AEJ, a dos jóvenes intelectuales de América Latina, Pablo Quintero y Danilo de Assis, compiladores y editores de dos Antalogías de la obra de Aníbal Quijano.
Desde aquí, también mi agradecimiento por la mención a mi persona y referencia a este blog, que siempre será el suyo.
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martes, 27 de enero de 2015
miércoles, 24 de diciembre de 2014
La unidad latinoamericana como proyecto histórico
La unidad latinoamericana como
proyecto histórico
Monica Bruckmann
ALAI AMLATINA, 24/12/2014.- La coyuntura latinoamericana contemporánea está marcada por grandes avances en los proyectos y procesos de integración regional. Nunca antes en la historia, la región tuvo una densidad diplomática tan dinámica y un conjunto tan amplio y diverso de mecanismos de intercambio y acción política conjunta. A la dinámica compleja de integración de las naciones, acompaña también la integración de los pueblos y de los movimientos populares, con un creciente poder de presión social y participación en la elaboración de políticas públicas que reflejan la afirmación del movimiento democrático. En este contexto, un principio que adquiere cada vez mayor centralidad es de la soberanía, como la capacidad de autodeterminación de los Estados, de las naciones, de los pueblos y de las comunidades.
El debate actual en torno a la integración regional y sus perspectivas tiene fuertes antecedentes que muestran la profundidad de la unidad latinoamericana como proyecto histórico. Sin detenernos en un desarrollo más extenso de estos antecedentes, buscamos presentar algunos ejemplos de lo que constituyen las bases doctrinarias del actual proceso de integración regional. Este enfoque muestra, sobre todo, los límites de un intento de convertir este proceso de integración en un simple intercambio comercial.
Integración regional y proyecto estratégico
La geopolítica de la integración regional latinoamericana está profundamente impactada por una disputa de intereses entre el proyecto hegemónico de Estados Unidos, expresado en una estrategia compleja de dominación y apropiación de recursos naturales considerados “vitales”, lo que convierte el acceso a estos recursos, que se encuentran fundamentalmente fuera del territorio continental y de ultramar de Estados Unidos, en un asunto de “seguridad nacional” para este país. Por otro lado, se desarrollan procesos de integración regional herederos de las luchas continentales por la independencia durante el siglo XIX, que encuentran en la renovación del bolivarianismo un proyecto de afirmación soberana que ha avanzado y se ha profundizado durante los últimos años.
Sin embargo, el fortalecimiento de la integración regional exige una nueva visión estratégica elaborada a partir de una amplia discusión sobre la dinámica y las tendencias del sistema mundial, la emergencia de nuevas potencias a nivel global, el desarrollo de una visión geopolítica que articule los intereses en juego y la conformación de nuevas territorialidades a partir de una amplio movimiento social de “abajo hacia arriba”. Este momento de elaboración del pensamiento regional tiene como desafíos la construcción de una estrategia de reapropiación social de los recursos naturales y de su gestión económica y científica, lo que exige una rediscusión profunda de la propia noción de desarrollo, del concepto mismo de soberanía y de la posición de América Latina en la geopolítica mundial.
El análisis de las diversas dimensiones que implica la disputa global por los recursos naturales considerados estratégicos, requiere un balance de la historia mundial reciente que tiene en la emergencia de China en el sistema mundial, un aspecto fundamental. La nueva centralidad de China en la economía y política mundial nos conduce a destacar la importancia del enfoque de larga duración (desde la perspectiva Braudeliana) y de los procesos civilizatorios en la construcción de los instrumentos teórico-metodológicos para el análisis de la coyuntura. En este contexto, y desde un enfoque que se esfuerza en capturar la complejidad del mundo contemporáneo, la cuestión estratégica trasciende ampliamente el marco de la política de seguridad y de la defensa nacional, para insertase en el análisis de los procesos históricos de larga duración y de la dimensión civilizatoria de las visiones estratégicas.
América Latina tiene, en relación a China, una oportunidad histórica de desarrollar una cooperación estratégica de largo plazo, orientada a romper la relación de dependencia que marcó su inserción en el sistema mundial. Cabe a la región aprovechar esta oportunidad o reproducir la lógica de la dependencia y la dinámica de exportación de materias primas de bajo valor agregado, que tiene como base la lógica del llamado extractivismo, que ajeno a cualquier proyecto nacional, restringe nuestro horizonte económico a los intereses de las economías centrales y de las empresas transnacionales que se constituyen en agentes económicos de estos intereses.
De la hegemonía unipolar a la hegemonía compartida
Durante la última década, el debate teórico y político estuvo profundamente marcado por la crisis de la hegemonía unipolar y por la configuración de un espacio global con hegemonía compartida, o multipolar. La creciente importancia económica y política de las potencias emergentes, los llamados BRICS (Brasil, Rusia, India, China y, recientemente, Sudáfrica), colocan elementos nuevos para pensar la dinámica económica y política de un mundo multipolar, donde los procesos y proyectos de integración regional se conviertan en mecanismos necesarios para la compartimentación del poder mundial y regional y para el fortalecimiento de los proyectos de desarrollo desde y para el Sur.
La colaboración sur-sur encuentra su inspiración más profunda en la afirmación de la lucha anticolonial del tercer mundo y en el surgimiento de los países no alineados. La Conferencia de Bandung, celebrada en abril de 1955, significó uno de los momentos más importantes de este proceso. Esta reunión, en la que participaron 23 países asiáticos y 5 africanos, se sustentó en los principios de la lucha anti-colonial y antiimperialista, elaborando un amplio llamado de autodeterminación y desarrollo de los pueblos basado en la solidaridad y cooperación económica y cultural y buscando crear un espacio político independiente en relación a los bloques militares y la confrontación entre Estados Unidos y la Unión Soviética durante el periodo de la Guerra Fría. El foco principal estaba puesto en las luchas nacionales por la independencia, la erradicación de la pobreza y el desarrollo económico, a través de organizaciones regionales y políticas económicas de cooperación entre los países del tercer mundo.
El espíritu de Bandung permitió crear un amplio consenso entre los principales líderes y los pueblos de Asia, África y América Latina en relación a la afirmación de la paz y los principios de coexistencia pacífica, en un momento en que el mundo vivía una situación de extrema tensión y amenaza de guerra: la invasión a Guatemala organizada por Estados Unidos para derrocar al presidente Jacobo Árbenz, el desplazamiento de la Séptima Flota de Estados Unidos hacia el mar de China, la sustitución de las tropas francesas por estadounidenses en la región sur de Vietnam, después de la derrota francesa en Dien Bien Phu en 1954 y la guerra de Corea (1950-1953).
Los cinco principios de coexistencia pacífica, propuestos por el primer Ministro chino Chou En-lai y ratificados por el Premier hindú Jawaharlal Neru en 1954: no agresión, no intervención en los asuntos internos de otros Estados, igualdad y ventajas mutuas y coexistencia pacífica, fueron asumidos por la Conferencia de Bandung como parte de los diez principios generales, que incluían:
- El respeto a los derechos fundamentales de acuerdo a la Carta de la ONU de 1948;
- Respeto a la soberanía y la integridad territorial de todas las naciones;
- Reconocimiento de la igualdad de todas las razas y naciones, sin importar el tamaño;
- No intervención y no injerencia en los asuntos internos de otros países;
- Respeto a los derechos de cada nación a defenderse, individual o colectivamente de acuerdo a la Carta de la ONU;
- Rechazo a participar de los preparativos de defensa destinados a servir a los intereses particulares de las superpotencias;
- Abstención de todo acto o amenaza de agresión o empleo de fuerza contra la integridad territorial o la independencia política de otros países;
- Solución pacífica de los conflictos internacionales, de acuerdo a la Carta de la ONU;
- Estímulo a los intereses mutuos de cooperación;
- Respeto a la justicia y obligaciones internacionales.
El movimiento de los no alineados dio contenido diplomático, dentro de las Naciones Unidas, a sus líneas de acción. Bajo influencia latinoamericana se crea la United Nations Conference on Trade and Development -UNCTAD. Surgen también expresiones radicales de la lucha política revolucionaria, como la organización Trilateral, que se crea en La Habana, en 1973. La emergencia de gobiernos como el de Velasco Alvarado en Perú, Juan José Torres en Bolivia, Omar Torrijos en Panamá, Salvador Allende en Chile, y el regreso de Perón en Argentina, conducen a iniciativas estatales que se expresan en la transformación de la ALALC en ALADI (Asociación Latinoamericana de Integración). Se crea también el Sistema Económica Latinoamericano y del Caribe (SELA) en 1975, destinado al estudio de la integración regional y a la formulación de sus políticas. Sin embargo, la organización interestatal más fuerte se crea en 1960 con la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP). En este mismo momento, la votación de la “Carta de Derechos y Deberes Económicos de los Estados", en 1972, promovida por el presidente mexicano Luis Echeverría, consagra los principios del no-alineamiento en las Naciones Unidas.
Son varias las iniciativas internacionales que forman parte de esta ofensiva del tercer mundo, que tiene en la victoria de la revolución vietnamita y la liberación de Laos y Camboya una epopeya de la lucha antiimperialista mundial. La respuesta del centro imperial a esta ofensiva se empieza a articular en torno a la formación de la Comisión Trilateral (Trilateral Commission) en 1973, que reúne Estados Unidos, Europa y Japón en una estrategia de recuperación de poder mundial. Esta estrategia alcanzará sus resultados en la década de 1980, durante los gobiernos de Margaret Thatcher y Ronald Reagan, y se expresa en el establecimiento de la hegemonía del pensamiento único que logra, incluso, transformar el Glasnost y la Perestroika, iniciadas por los soviéticos, en la disolución de la Unión Soviética.
Durante la década de 1990 se inician fuertes movimientos de reestructuración de la ofensiva de los gobiernos y movimientos del tercer mundo, que tiene en el éxito económico de China e India y, en parte, de Brasil a inicios del siglo XXI, una búsqueda de formas institucionales que expresan esta nueva situación.
Si en la década de 1970 se creó el Grupo de los 7 principales países desarrollados, en la década del 2000, además de la incorporación de Rusia, se incluyen también varios países emergentes conformando el grupo de los 20. Se consagra así el principio de la hegemonía compartida como sucesor de los desastres causados por la política del unilateralismo que se impuso con el gobierno de Bush hijo(1).
El legado histórico de las luchas del tercer mundo se revela de gran utilidad para una estrategia de afirmación de un sistema multipolar y para orientar, desde el punto de vista estratégico, el proceso de integración latinoamericana y su impacto en la geopolítica mundial contemporánea.
América Latina y la construcción de la unidad continental
En este mismo momento América Latina vive un proceso a través del cual la diplomacia regional adquiere una densidad hasta entonces desconocida. Un conjunto de nuevas articulaciones se traducen en instituciones subregionales, regionales y continentales, que transforman el proceso de integración en una compleja realidad que involucra a jefes de Estado, ministerios de relaciones exteriores y varias otras agencias nacionales, lo que al mismo tiempo, está acompañado de un proceso de integración de los pueblos y de los movimientos sociales, incluyendo los sindicatos y los movimientos campesinos y estudiantiles que ya tenían una cierta tradición de integración regional.
En el plano de las ciencias sociales, se desarrolló un proceso creciente de integración regional con nuevas instituciones de estudio, universidades y redes académicas que permiten avanzar hacia el estudio de la problemática regional, fortaleciendo una visión de conjunto. Tal vez algunos de los ejemplos más notables de este proceso sea el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), cuya primera sesión se realizó en Lima, en 1968; o la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), que se crea en 1954, en Chile, y luego se amplía hacia Argentina, México, Brasil, Ecuador y América Central.
En el ámbito de la investigación se crearon, después de la Comisión Económica para América Latina (CEPAL), el Centro Latinoamericano y Caribeño de Demografía (CELADE), en Chile (1957); la Escolatina, en el área de economía (Chile); el Instituto Latinoamericano de Planificación Económica y Social (ILPES); la Maestría Latinoamericana de Administración Pública de la Fundación Getulio Vargas, en Brasil; el Consejo Superior Universitario Centro Americano (CSUCA), que coordina las universidades de esta sub-región; la Coordinación de Universidades del Cono Sur y, más recientemente, el Foro Universitario del Mercosur (FOMERCO) y la Universidad de Integración Latinoamericana (UNILA), con sede en la ciudad de triple frontera, Foz de Iguaçú (Brasil). Entre las varias asociaciones profesionales que se constituyeron a lo largo de las últimas décadas se destacan la Asociación de Economistas de América Latina y el Caribe (AEALC) y la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS). Esto muestra que se están creando condiciones para una integración de largo plazo a través de una red de instituciones que permitan la cooperación y el intercambio en diversas áreas del conocimiento.
Un balance histórico mínimamente informado muestra la creciente densidad de la integración regional, al contrario de lo que sostienen los defensores del panamericanismo, que descalifican sistemáticamente los avances de este proceso.
Los parlamentos latinoamericanos del Mercosur, de la Comunidad Andina, del Pacto Amazónico, son también mecanismos de ampliación del proceso de integración. Este marco institucional creciente abre camino para el debate sobre una estrategia común sudamericana y latinoamericana, con posibilidades de convertirse en políticas concretas. El fortalecimiento del Mercosur y la posterior creación de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA); el creciente impacto subregional de la Comunidad y Mercado Común del Caribe, que actualmente lleva el nombre de Comunidad del Caribe- Caricom y más recientemente, la creación de la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR) y la Comunidad de Estados de América Latina y el Caribe (CELAC), son expresión de la creciente densidad y dinamismo de la integración regional, al contrario de lo que sostiene los defensores del panamericanismo, que descalifican sistemáticamente los avances de este proceso y que persisten en sus intentos de desestabilizar y debilitar un proyecto histórico de unidad de los pueblos de la región que se revela, en última instancia, como un proyecto histórico da larga duración.
- Monica Bruckmann es Doctora en ciencia política, profesora del Departamento de Ciencia Política de la Universidad Federal de Río de Janeiro, Brasil. Directora de Investigación de la Cátedra UNESCO sobre Economía Global y Desarrollo Sustentable –REGGEN. Integrante del Consejo de ALAI.
Este texto es parte de la Revista América Latina en Movimiento, No.500 de diciembre de 2014, que trata sobre el tema "América Latina: Cuestiones de fondo" - http://alainet.org/publica/
(1) Véase SANTOS, Theotonio. The future of geopolitical alignments. En: The Ritsumeikan Journal of International Relations, Kyoto, Vol 4, N°3, marzo de 1992, p. 1-32. y Unipolaridad ou hegemonia compartilhada, En: Os impasses da globalização: Hegemonia e contra-hegemonia (Vol. 1), Loyola: São Pulo, 2003, p. 46-106.
URL de este artículo: http://alainet.org/active/
Mas informacion: http://alainet.orgMonica Bruckmann
ALAI AMLATINA, 24/12/2014.- La coyuntura latinoamericana contemporánea está marcada por grandes avances en los proyectos y procesos de integración regional. Nunca antes en la historia, la región tuvo una densidad diplomática tan dinámica y un conjunto tan amplio y diverso de mecanismos de intercambio y acción política conjunta. A la dinámica compleja de integración de las naciones, acompaña también la integración de los pueblos y de los movimientos populares, con un creciente poder de presión social y participación en la elaboración de políticas públicas que reflejan la afirmación del movimiento democrático. En este contexto, un principio que adquiere cada vez mayor centralidad es de la soberanía, como la capacidad de autodeterminación de los Estados, de las naciones, de los pueblos y de las comunidades.
El debate actual en torno a la integración regional y sus perspectivas tiene fuertes antecedentes que muestran la profundidad de la unidad latinoamericana como proyecto histórico. Sin detenernos en un desarrollo más extenso de estos antecedentes, buscamos presentar algunos ejemplos de lo que constituyen las bases doctrinarias del actual proceso de integración regional. Este enfoque muestra, sobre todo, los límites de un intento de convertir este proceso de integración en un simple intercambio comercial.
Integración regional y proyecto estratégico
La geopolítica de la integración regional latinoamericana está profundamente impactada por una disputa de intereses entre el proyecto hegemónico de Estados Unidos, expresado en una estrategia compleja de dominación y apropiación de recursos naturales considerados “vitales”, lo que convierte el acceso a estos recursos, que se encuentran fundamentalmente fuera del territorio continental y de ultramar de Estados Unidos, en un asunto de “seguridad nacional” para este país. Por otro lado, se desarrollan procesos de integración regional herederos de las luchas continentales por la independencia durante el siglo XIX, que encuentran en la renovación del bolivarianismo un proyecto de afirmación soberana que ha avanzado y se ha profundizado durante los últimos años.
Sin embargo, el fortalecimiento de la integración regional exige una nueva visión estratégica elaborada a partir de una amplia discusión sobre la dinámica y las tendencias del sistema mundial, la emergencia de nuevas potencias a nivel global, el desarrollo de una visión geopolítica que articule los intereses en juego y la conformación de nuevas territorialidades a partir de una amplio movimiento social de “abajo hacia arriba”. Este momento de elaboración del pensamiento regional tiene como desafíos la construcción de una estrategia de reapropiación social de los recursos naturales y de su gestión económica y científica, lo que exige una rediscusión profunda de la propia noción de desarrollo, del concepto mismo de soberanía y de la posición de América Latina en la geopolítica mundial.
El análisis de las diversas dimensiones que implica la disputa global por los recursos naturales considerados estratégicos, requiere un balance de la historia mundial reciente que tiene en la emergencia de China en el sistema mundial, un aspecto fundamental. La nueva centralidad de China en la economía y política mundial nos conduce a destacar la importancia del enfoque de larga duración (desde la perspectiva Braudeliana) y de los procesos civilizatorios en la construcción de los instrumentos teórico-metodológicos para el análisis de la coyuntura. En este contexto, y desde un enfoque que se esfuerza en capturar la complejidad del mundo contemporáneo, la cuestión estratégica trasciende ampliamente el marco de la política de seguridad y de la defensa nacional, para insertase en el análisis de los procesos históricos de larga duración y de la dimensión civilizatoria de las visiones estratégicas.
América Latina tiene, en relación a China, una oportunidad histórica de desarrollar una cooperación estratégica de largo plazo, orientada a romper la relación de dependencia que marcó su inserción en el sistema mundial. Cabe a la región aprovechar esta oportunidad o reproducir la lógica de la dependencia y la dinámica de exportación de materias primas de bajo valor agregado, que tiene como base la lógica del llamado extractivismo, que ajeno a cualquier proyecto nacional, restringe nuestro horizonte económico a los intereses de las economías centrales y de las empresas transnacionales que se constituyen en agentes económicos de estos intereses.
De la hegemonía unipolar a la hegemonía compartida
Durante la última década, el debate teórico y político estuvo profundamente marcado por la crisis de la hegemonía unipolar y por la configuración de un espacio global con hegemonía compartida, o multipolar. La creciente importancia económica y política de las potencias emergentes, los llamados BRICS (Brasil, Rusia, India, China y, recientemente, Sudáfrica), colocan elementos nuevos para pensar la dinámica económica y política de un mundo multipolar, donde los procesos y proyectos de integración regional se conviertan en mecanismos necesarios para la compartimentación del poder mundial y regional y para el fortalecimiento de los proyectos de desarrollo desde y para el Sur.
La colaboración sur-sur encuentra su inspiración más profunda en la afirmación de la lucha anticolonial del tercer mundo y en el surgimiento de los países no alineados. La Conferencia de Bandung, celebrada en abril de 1955, significó uno de los momentos más importantes de este proceso. Esta reunión, en la que participaron 23 países asiáticos y 5 africanos, se sustentó en los principios de la lucha anti-colonial y antiimperialista, elaborando un amplio llamado de autodeterminación y desarrollo de los pueblos basado en la solidaridad y cooperación económica y cultural y buscando crear un espacio político independiente en relación a los bloques militares y la confrontación entre Estados Unidos y la Unión Soviética durante el periodo de la Guerra Fría. El foco principal estaba puesto en las luchas nacionales por la independencia, la erradicación de la pobreza y el desarrollo económico, a través de organizaciones regionales y políticas económicas de cooperación entre los países del tercer mundo.
El espíritu de Bandung permitió crear un amplio consenso entre los principales líderes y los pueblos de Asia, África y América Latina en relación a la afirmación de la paz y los principios de coexistencia pacífica, en un momento en que el mundo vivía una situación de extrema tensión y amenaza de guerra: la invasión a Guatemala organizada por Estados Unidos para derrocar al presidente Jacobo Árbenz, el desplazamiento de la Séptima Flota de Estados Unidos hacia el mar de China, la sustitución de las tropas francesas por estadounidenses en la región sur de Vietnam, después de la derrota francesa en Dien Bien Phu en 1954 y la guerra de Corea (1950-1953).
Los cinco principios de coexistencia pacífica, propuestos por el primer Ministro chino Chou En-lai y ratificados por el Premier hindú Jawaharlal Neru en 1954: no agresión, no intervención en los asuntos internos de otros Estados, igualdad y ventajas mutuas y coexistencia pacífica, fueron asumidos por la Conferencia de Bandung como parte de los diez principios generales, que incluían:
- El respeto a los derechos fundamentales de acuerdo a la Carta de la ONU de 1948;
- Respeto a la soberanía y la integridad territorial de todas las naciones;
- Reconocimiento de la igualdad de todas las razas y naciones, sin importar el tamaño;
- No intervención y no injerencia en los asuntos internos de otros países;
- Respeto a los derechos de cada nación a defenderse, individual o colectivamente de acuerdo a la Carta de la ONU;
- Rechazo a participar de los preparativos de defensa destinados a servir a los intereses particulares de las superpotencias;
- Abstención de todo acto o amenaza de agresión o empleo de fuerza contra la integridad territorial o la independencia política de otros países;
- Solución pacífica de los conflictos internacionales, de acuerdo a la Carta de la ONU;
- Estímulo a los intereses mutuos de cooperación;
- Respeto a la justicia y obligaciones internacionales.
El movimiento de los no alineados dio contenido diplomático, dentro de las Naciones Unidas, a sus líneas de acción. Bajo influencia latinoamericana se crea la United Nations Conference on Trade and Development -UNCTAD. Surgen también expresiones radicales de la lucha política revolucionaria, como la organización Trilateral, que se crea en La Habana, en 1973. La emergencia de gobiernos como el de Velasco Alvarado en Perú, Juan José Torres en Bolivia, Omar Torrijos en Panamá, Salvador Allende en Chile, y el regreso de Perón en Argentina, conducen a iniciativas estatales que se expresan en la transformación de la ALALC en ALADI (Asociación Latinoamericana de Integración). Se crea también el Sistema Económica Latinoamericano y del Caribe (SELA) en 1975, destinado al estudio de la integración regional y a la formulación de sus políticas. Sin embargo, la organización interestatal más fuerte se crea en 1960 con la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP). En este mismo momento, la votación de la “Carta de Derechos y Deberes Económicos de los Estados", en 1972, promovida por el presidente mexicano Luis Echeverría, consagra los principios del no-alineamiento en las Naciones Unidas.
Son varias las iniciativas internacionales que forman parte de esta ofensiva del tercer mundo, que tiene en la victoria de la revolución vietnamita y la liberación de Laos y Camboya una epopeya de la lucha antiimperialista mundial. La respuesta del centro imperial a esta ofensiva se empieza a articular en torno a la formación de la Comisión Trilateral (Trilateral Commission) en 1973, que reúne Estados Unidos, Europa y Japón en una estrategia de recuperación de poder mundial. Esta estrategia alcanzará sus resultados en la década de 1980, durante los gobiernos de Margaret Thatcher y Ronald Reagan, y se expresa en el establecimiento de la hegemonía del pensamiento único que logra, incluso, transformar el Glasnost y la Perestroika, iniciadas por los soviéticos, en la disolución de la Unión Soviética.
Durante la década de 1990 se inician fuertes movimientos de reestructuración de la ofensiva de los gobiernos y movimientos del tercer mundo, que tiene en el éxito económico de China e India y, en parte, de Brasil a inicios del siglo XXI, una búsqueda de formas institucionales que expresan esta nueva situación.
Si en la década de 1970 se creó el Grupo de los 7 principales países desarrollados, en la década del 2000, además de la incorporación de Rusia, se incluyen también varios países emergentes conformando el grupo de los 20. Se consagra así el principio de la hegemonía compartida como sucesor de los desastres causados por la política del unilateralismo que se impuso con el gobierno de Bush hijo(1).
El legado histórico de las luchas del tercer mundo se revela de gran utilidad para una estrategia de afirmación de un sistema multipolar y para orientar, desde el punto de vista estratégico, el proceso de integración latinoamericana y su impacto en la geopolítica mundial contemporánea.
América Latina y la construcción de la unidad continental
En este mismo momento América Latina vive un proceso a través del cual la diplomacia regional adquiere una densidad hasta entonces desconocida. Un conjunto de nuevas articulaciones se traducen en instituciones subregionales, regionales y continentales, que transforman el proceso de integración en una compleja realidad que involucra a jefes de Estado, ministerios de relaciones exteriores y varias otras agencias nacionales, lo que al mismo tiempo, está acompañado de un proceso de integración de los pueblos y de los movimientos sociales, incluyendo los sindicatos y los movimientos campesinos y estudiantiles que ya tenían una cierta tradición de integración regional.
En el plano de las ciencias sociales, se desarrolló un proceso creciente de integración regional con nuevas instituciones de estudio, universidades y redes académicas que permiten avanzar hacia el estudio de la problemática regional, fortaleciendo una visión de conjunto. Tal vez algunos de los ejemplos más notables de este proceso sea el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), cuya primera sesión se realizó en Lima, en 1968; o la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), que se crea en 1954, en Chile, y luego se amplía hacia Argentina, México, Brasil, Ecuador y América Central.
En el ámbito de la investigación se crearon, después de la Comisión Económica para América Latina (CEPAL), el Centro Latinoamericano y Caribeño de Demografía (CELADE), en Chile (1957); la Escolatina, en el área de economía (Chile); el Instituto Latinoamericano de Planificación Económica y Social (ILPES); la Maestría Latinoamericana de Administración Pública de la Fundación Getulio Vargas, en Brasil; el Consejo Superior Universitario Centro Americano (CSUCA), que coordina las universidades de esta sub-región; la Coordinación de Universidades del Cono Sur y, más recientemente, el Foro Universitario del Mercosur (FOMERCO) y la Universidad de Integración Latinoamericana (UNILA), con sede en la ciudad de triple frontera, Foz de Iguaçú (Brasil). Entre las varias asociaciones profesionales que se constituyeron a lo largo de las últimas décadas se destacan la Asociación de Economistas de América Latina y el Caribe (AEALC) y la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS). Esto muestra que se están creando condiciones para una integración de largo plazo a través de una red de instituciones que permitan la cooperación y el intercambio en diversas áreas del conocimiento.
Un balance histórico mínimamente informado muestra la creciente densidad de la integración regional, al contrario de lo que sostienen los defensores del panamericanismo, que descalifican sistemáticamente los avances de este proceso.
Los parlamentos latinoamericanos del Mercosur, de la Comunidad Andina, del Pacto Amazónico, son también mecanismos de ampliación del proceso de integración. Este marco institucional creciente abre camino para el debate sobre una estrategia común sudamericana y latinoamericana, con posibilidades de convertirse en políticas concretas. El fortalecimiento del Mercosur y la posterior creación de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA); el creciente impacto subregional de la Comunidad y Mercado Común del Caribe, que actualmente lleva el nombre de Comunidad del Caribe- Caricom y más recientemente, la creación de la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR) y la Comunidad de Estados de América Latina y el Caribe (CELAC), son expresión de la creciente densidad y dinamismo de la integración regional, al contrario de lo que sostiene los defensores del panamericanismo, que descalifican sistemáticamente los avances de este proceso y que persisten en sus intentos de desestabilizar y debilitar un proyecto histórico de unidad de los pueblos de la región que se revela, en última instancia, como un proyecto histórico da larga duración.
- Monica Bruckmann es Doctora en ciencia política, profesora del Departamento de Ciencia Política de la Universidad Federal de Río de Janeiro, Brasil. Directora de Investigación de la Cátedra UNESCO sobre Economía Global y Desarrollo Sustentable –REGGEN. Integrante del Consejo de ALAI.
Este texto es parte de la Revista América Latina en Movimiento, No.500 de diciembre de 2014, que trata sobre el tema "América Latina: Cuestiones de fondo" - http://alainet.org/publica/
(1) Véase SANTOS, Theotonio. The future of geopolitical alignments. En: The Ritsumeikan Journal of International Relations, Kyoto, Vol 4, N°3, marzo de 1992, p. 1-32. y Unipolaridad ou hegemonia compartilhada, En: Os impasses da globalização: Hegemonia e contra-hegemonia (Vol. 1), Loyola: São Pulo, 2003, p. 46-106.
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martes, 13 de mayo de 2014
Lara Alcázar (Femen): "Nuestra desnudez no es patriarcal, erótica o pornográfica. Es agresiva"
Cerca de una veintena de mujeres integran en la actualidad Femen España Femen
Una acción en la embajada de Túnez en Madrid daba el 6 de junio de 2013 el inicio de la rama española de Femen –el movimiento feminista ucraniano que se caracteriza por sus acciones agresivas y a pecho descubierto. Pero fue un mes antes, a principios de mayo, cuando Lara Alcázar
(El Entrego, Asturias, 1991) y apenas cuatro compañeras más iniciaban
su andadura revolucionaria.
Hoy, un año después, Alcázar, líder del movimiento en España y estudiante de Historia del arte, presume que ya son una veintena de mujeres las que se han unido a una causa que tiene en la lucha contra la reforma de la ley del aborto su caballo de batalla. La irrupción en el Congreso o el lanzamiento de ropa interior a Rouco Varela, arzobispo de Madrid, han sido algunas de sus acciones más sonadas. “Las medidas antidemocráticas tocan de lleno a la población masculina pero doblemente a la femenina” protesta Alcázar que, a pesar de ello, asegura que sus reivindicaciones van más allá del feminismo.
- Se cumple un año de Femen España ¿Qué han conseguido en este tiempo?
El balance es bastante positivo. Primero porque hemos logrado que mujeres jóvenes se vuelvan activas y emprendan una lucha muy extrema y directa. Segundo, la campaña por el derecho del aborto ha supuesto hacer visible el tema a nivel nacional e internacional. Y está bien que se recuerde lo que está pasando en Polonia o Irlanda, donde la restricción del aborto es prácticamente total.
- ¿Qué más?
Hemos sabido traer de vuelta el feminismo de una manera buena, porque ha permitido mostrar que hay diferentes tipos de activismo. Hemos dado pie a que los medios de comunicación hablen de problemas que las mujeres están combatiendo y que a su vez se ha sumado al resto de acciones y manifestaciones de otros colectivos de nuestro país. Y es un gran logro que las cosas que reivindicamos no se vean solo como un problema que nos molesta a las Femen sino a toda la sociedad.
- ¿No ha sido solo ruido mediático?
No. Pero para nosotras los medios de comunicación son algo imprescindible. Entendemos que hoy son un altavoz. Que una imagen como la del Congreso dé la vuelta al mundo y que todo el mundo se entere de lo que está pasando es importante.
- En España empezaron una decena de mujeres ¿Cuántas son ahora?
Ha habido gente que ha entrado y que ha salido. Los primeros meses éramos unas cinco y ahora somos unas 20. Hay gente que dice que somos pocas pero a veces somos muchas porque una activista de las nuestras hace más ruido que una protesta de 100 personas. ¡Es un logro que 20 mujeres se quieran arriesgar a este nivel!
- Han recibido críticas desde algunos sectores feministas ¿Cómo lo viven?
Cuando la crítica viene del sector feminista es algo que invita a la reflexión y al diálogo… Pero estamos hablando de la lucha por nuestros derechos, por nuestra dignidad y por lo que nos pertenece. Cada una puede escoger su forma de lucha y la nuestra es una más de la gran oleada de feminismos que hay.
- A veces parece que las feministas tienen ahora 50-60 años y que existe un vacío generacional ¿Han vuelto a revitalizar el movimiento?
Siempre ha habido movimientos feministas, pero a veces caemos en la desconfianza de no querer dar altavoz a los medios de comunicación por temor a que el mensaje se manipule y quizás por eso hay muchos grupos que no se conocen tanto. Quizás nuestra metodología permite que nuestras protestas siempre estén ahí.
- …
El feminismo debe de pasar de ser un tema solo de mujeres o de algunos hombres para convertirse en algo general, en un tema que sea normalizado porque al final luchamos por la igualdad.
- ¿Qué reivindican?
Que las mujeres recuperen el poder que les ha sido negado durante mucho tiempo. Se nos ha borrado de absolutamente todas partes y ahora es nuestro turno de coger el micrófono y empezar a hablar por nosotras mismas. Por eso entendemos que nuestro movimiento tiene que ser construido y promovido por mujeres, aunque eso no quiere decir que no haya hombres en Femen que ayuden ¡Claro que los hay! Pero nosotras somos las que ideamos las protestas, nuestros debates… El cuerpo que es disidente al desnudo sigue siendo el de la mujer. Es nuestro turno de hacer la revolución. Nos saca una sonrisa que estas mujeres que tienen ahora la edad de mi abuela digan que somos el relevo porque ellas lo han hecho en circunstancias mucho más difíciles
.
- ¿Cómo debe ser la revolución de las mujeres?
Creemos que debe ser agresiva, pero no violenta. Con métodos muy directos y radicales, mensajes muy claros y muy incisivos y con protestas que vayan directamente a la raíz del problema: a las personas o instituciones que encarnan esas amenazas para nuestra libertad. A raíz de protestar y presionar a estos símbolos y representantes del patriarcado iremos rompiendo el tejido de este sistema e iremos construyendo cosas nuevas y poco a poco lograremos reformar hasta crear una democracia sólida e igualitaria. Requiere mucho trabajo y posiblemente ni yo lo llegue a ver. Pero nuestro deber es quemar todos los cartuchos y no dejar que nos pasen por encima una vez más.
- Dicen que la desnudez es la forma de que les escuchen ¿No es seguir el juego del culto a la imagen de la mujer que tanto se explota en todo el mundo?
Para nosotras hay una gran diferencia. Escoges empezar a luchar de esta manera y por tanto es una decisión autodeterminada de la mujer. Y la nuestra es una desnudez que nada tiene que ver con la patriarcal, erótica o pornográfica. Es una mujer que se desnuda bajo una premisa política que es precisamente lo que nos quieran negar, que nos inmiscuyamos en cualquier tipo de cuestión que implique poder o cambio. Además lo hacemos de una manera muy agresiva: no son mujeres sonrientes que te están intentando atraer sino todo lo contrario, están intentando mostrar ira hacia lo que tú pretendes hacerles. Y es algo que remueve.
- …
No hemos sido las primeras en emplear la desnudez, es cierto, pero todos los elementos que conforman la estética de Femen permiten mostrar esa imagen que tanto ha querido mostrar el patriarcado de mujeres con flores, con maquillaje a veces incluso con tacones, pero que ahora ¡se está volviendo en tu contra! Es como decir: la barbie que te has empeñado en crear, ahora está luchando contra ti. Y cada activista es diferente. La gente se piensa que todas las de Femen son rubias y delgadas…
- No todas son rubias, pero la mayoría son chicas atractivas físicamente.
Cuando alguien me dice esto les invito a meterse en la página de facebook de todos los países para que miren las fotos y juzguen si todas las mujeres les parecen iguales. Y también parece que hay que criminalizar a las delgadas ¿¡ no puedan protestar!? Estamos por la libertad de que cada una se construya a si misma y si una activista decide raparse o llevar pelo debajo de las axilas va a ser igual de válida. Y si me da la gana de ser rubia y llevar tacones, también valgo. Pero parece inevitable que las mujeres que concuerdan más con los cánones se sientan más seguras a la hora de venir.
- ¿Por qué es necesario que el cuerpo sea herramienta de protesta?
Primero porque siempre se nos ha intentado tener a disposición del sistema: la mujer que esté en casa con la boca cerrada y la vagina abierta. Para nosotras el cuerpo ha dejado de ser algo pasivo para convertirse en algo activo. Si un hombre va sin camiseta corriendo por la calle no pasa nada, pero si una mujer decide salir a expresarse políticamente con su cuerpo se le multa por exhibicionismo sexual. Queremos derrumbar esta gran barrera no solo legal sino también moral y quitarnos ese estigma de que somos pecaminosas, que tenemos que estar constantemente con cuidado de lo que podemos enseñar, de tener que preocuparnos de cómo vamos vestidas. Ahora voy a hacer lo que me de la gana.
- A parte de un bote de pintura y una diadema de flores ¿Qué debe tener la mujer Femen? ¿Debe ser agresiva?
Siempre digo agresiva pero nunca violenta. No queremos hacer daño a nadie ni vamos predicando la violencia. Pero la agresividad es una forma de tornar la pasividad que nos han querido inocular desde que nacemos. Es mostrar esa cara no amable de la mujer que ya no está conforme. La mujer Femen tiene que ser muy decidida y directa. Debe tener convicción y estar orgullosa de hacerlo. Y también debe ser fuerte y no solo físicamente. Debe ser fuerte psicológicamente porque tenemos mucha presión: familiar, de los amigos, mediática, dentro del mismo feminismo… Si de verdad crees en ello, te debe resbalar todo lo que te digan.
- ¿Cómo recuerda la primera acción de la que pronto se cumple un año?
Ahora lo veo y digo “¡Madre mía, cuántos errores!”. Pero poco a poco he mejorado en mi faceta de activista. El primer objetivo cuando planteamos una acción es hacerla y luego, en función de los acontecimientos, saber reaccionar. Hemos dejado entrever una cara de los colectivos provida que para nada es la que quieren mostrar: la cara de la violencia. Nos rociaron con spray por el cuerpo y muchos nos agredieron físicamente. Nuestras acciones ayudan a hacer visible la verdadera cara de todos estos colectivos que a veces intentan llevar por bandera el amor y al final son todo lo contrario.
- ¿Es en el aborto donde van a seguir poniendo todas sus energías?
Sí. Hasta que no desaparezca del programa de cambios que quiere hacer el Gobierno no vamos a parar. Pero hay temas que también son de vital importancia como las elecciones europeas porque los ultraconservadores, que son fascistas, están resurgiendo e intentado hacerse con el poder a través de un mecanismo democrático, algo todavía más escalofriante. También estamos bastante preocupadas por la ley antiprotesta, por el estado policial en el que se está convirtiendo el país que criminaliza cada vez que se sale a manifestar y los problemas que está habiendo con las fronteras, que son dignas de un gobierno completamente facha.
- También dice que la heterosexualidad es una imposición en España.
¡Esto está en todas partes! Es algo extendido en el mundo y no hay mejor ejemplo que lo que está pasando en Rusia y en España. Con el paso del tiempo se ha desarrollado un término llamado heternormatividad. Es ese querer gustar siempre a los hombres. A mí me da igual la tendencia sexual de la gente y a Femen también pero todo el mundo debe tener los mismos derechos independientemente de con quién se acueste. Sigue habiendo acoso a las personas homosexuales en colegios, institutos y trabajos. Y sigue existiendo un estigma. Aunque las cosas van mejorando y la gente va entendiendo cada vez más que es algo que todo el mundo tiene derecho a escoger.
- ¿Qué futuras acciones tienen previstas?
Nunca se sabe. Aparecemos en el momento menos esperado. No podemos desvelar cómo, cuando, dónde ni por qué.
Hoy, un año después, Alcázar, líder del movimiento en España y estudiante de Historia del arte, presume que ya son una veintena de mujeres las que se han unido a una causa que tiene en la lucha contra la reforma de la ley del aborto su caballo de batalla. La irrupción en el Congreso o el lanzamiento de ropa interior a Rouco Varela, arzobispo de Madrid, han sido algunas de sus acciones más sonadas. “Las medidas antidemocráticas tocan de lleno a la población masculina pero doblemente a la femenina” protesta Alcázar que, a pesar de ello, asegura que sus reivindicaciones van más allá del feminismo.
- Se cumple un año de Femen España ¿Qué han conseguido en este tiempo?
El balance es bastante positivo. Primero porque hemos logrado que mujeres jóvenes se vuelvan activas y emprendan una lucha muy extrema y directa. Segundo, la campaña por el derecho del aborto ha supuesto hacer visible el tema a nivel nacional e internacional. Y está bien que se recuerde lo que está pasando en Polonia o Irlanda, donde la restricción del aborto es prácticamente total.
- ¿Qué más?
Hemos sabido traer de vuelta el feminismo de una manera buena, porque ha permitido mostrar que hay diferentes tipos de activismo. Hemos dado pie a que los medios de comunicación hablen de problemas que las mujeres están combatiendo y que a su vez se ha sumado al resto de acciones y manifestaciones de otros colectivos de nuestro país. Y es un gran logro que las cosas que reivindicamos no se vean solo como un problema que nos molesta a las Femen sino a toda la sociedad.
- ¿No ha sido solo ruido mediático?
No. Pero para nosotras los medios de comunicación son algo imprescindible. Entendemos que hoy son un altavoz. Que una imagen como la del Congreso dé la vuelta al mundo y que todo el mundo se entere de lo que está pasando es importante.
- En España empezaron una decena de mujeres ¿Cuántas son ahora?
Ha habido gente que ha entrado y que ha salido. Los primeros meses éramos unas cinco y ahora somos unas 20. Hay gente que dice que somos pocas pero a veces somos muchas porque una activista de las nuestras hace más ruido que una protesta de 100 personas. ¡Es un logro que 20 mujeres se quieran arriesgar a este nivel!
- Han recibido críticas desde algunos sectores feministas ¿Cómo lo viven?
Cuando la crítica viene del sector feminista es algo que invita a la reflexión y al diálogo… Pero estamos hablando de la lucha por nuestros derechos, por nuestra dignidad y por lo que nos pertenece. Cada una puede escoger su forma de lucha y la nuestra es una más de la gran oleada de feminismos que hay.
- A veces parece que las feministas tienen ahora 50-60 años y que existe un vacío generacional ¿Han vuelto a revitalizar el movimiento?
Siempre ha habido movimientos feministas, pero a veces caemos en la desconfianza de no querer dar altavoz a los medios de comunicación por temor a que el mensaje se manipule y quizás por eso hay muchos grupos que no se conocen tanto. Quizás nuestra metodología permite que nuestras protestas siempre estén ahí.
- …
El feminismo debe de pasar de ser un tema solo de mujeres o de algunos hombres para convertirse en algo general, en un tema que sea normalizado porque al final luchamos por la igualdad.
- ¿Qué reivindican?
Que las mujeres recuperen el poder que les ha sido negado durante mucho tiempo. Se nos ha borrado de absolutamente todas partes y ahora es nuestro turno de coger el micrófono y empezar a hablar por nosotras mismas. Por eso entendemos que nuestro movimiento tiene que ser construido y promovido por mujeres, aunque eso no quiere decir que no haya hombres en Femen que ayuden ¡Claro que los hay! Pero nosotras somos las que ideamos las protestas, nuestros debates… El cuerpo que es disidente al desnudo sigue siendo el de la mujer. Es nuestro turno de hacer la revolución. Nos saca una sonrisa que estas mujeres que tienen ahora la edad de mi abuela digan que somos el relevo porque ellas lo han hecho en circunstancias mucho más difíciles
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- ¿Cómo debe ser la revolución de las mujeres?
Creemos que debe ser agresiva, pero no violenta. Con métodos muy directos y radicales, mensajes muy claros y muy incisivos y con protestas que vayan directamente a la raíz del problema: a las personas o instituciones que encarnan esas amenazas para nuestra libertad. A raíz de protestar y presionar a estos símbolos y representantes del patriarcado iremos rompiendo el tejido de este sistema e iremos construyendo cosas nuevas y poco a poco lograremos reformar hasta crear una democracia sólida e igualitaria. Requiere mucho trabajo y posiblemente ni yo lo llegue a ver. Pero nuestro deber es quemar todos los cartuchos y no dejar que nos pasen por encima una vez más.
- Dicen que la desnudez es la forma de que les escuchen ¿No es seguir el juego del culto a la imagen de la mujer que tanto se explota en todo el mundo?
Para nosotras hay una gran diferencia. Escoges empezar a luchar de esta manera y por tanto es una decisión autodeterminada de la mujer. Y la nuestra es una desnudez que nada tiene que ver con la patriarcal, erótica o pornográfica. Es una mujer que se desnuda bajo una premisa política que es precisamente lo que nos quieran negar, que nos inmiscuyamos en cualquier tipo de cuestión que implique poder o cambio. Además lo hacemos de una manera muy agresiva: no son mujeres sonrientes que te están intentando atraer sino todo lo contrario, están intentando mostrar ira hacia lo que tú pretendes hacerles. Y es algo que remueve.
- …
No hemos sido las primeras en emplear la desnudez, es cierto, pero todos los elementos que conforman la estética de Femen permiten mostrar esa imagen que tanto ha querido mostrar el patriarcado de mujeres con flores, con maquillaje a veces incluso con tacones, pero que ahora ¡se está volviendo en tu contra! Es como decir: la barbie que te has empeñado en crear, ahora está luchando contra ti. Y cada activista es diferente. La gente se piensa que todas las de Femen son rubias y delgadas…
- No todas son rubias, pero la mayoría son chicas atractivas físicamente.
Cuando alguien me dice esto les invito a meterse en la página de facebook de todos los países para que miren las fotos y juzguen si todas las mujeres les parecen iguales. Y también parece que hay que criminalizar a las delgadas ¿¡ no puedan protestar!? Estamos por la libertad de que cada una se construya a si misma y si una activista decide raparse o llevar pelo debajo de las axilas va a ser igual de válida. Y si me da la gana de ser rubia y llevar tacones, también valgo. Pero parece inevitable que las mujeres que concuerdan más con los cánones se sientan más seguras a la hora de venir.
- ¿Por qué es necesario que el cuerpo sea herramienta de protesta?
Primero porque siempre se nos ha intentado tener a disposición del sistema: la mujer que esté en casa con la boca cerrada y la vagina abierta. Para nosotras el cuerpo ha dejado de ser algo pasivo para convertirse en algo activo. Si un hombre va sin camiseta corriendo por la calle no pasa nada, pero si una mujer decide salir a expresarse políticamente con su cuerpo se le multa por exhibicionismo sexual. Queremos derrumbar esta gran barrera no solo legal sino también moral y quitarnos ese estigma de que somos pecaminosas, que tenemos que estar constantemente con cuidado de lo que podemos enseñar, de tener que preocuparnos de cómo vamos vestidas. Ahora voy a hacer lo que me de la gana.
- A parte de un bote de pintura y una diadema de flores ¿Qué debe tener la mujer Femen? ¿Debe ser agresiva?
Siempre digo agresiva pero nunca violenta. No queremos hacer daño a nadie ni vamos predicando la violencia. Pero la agresividad es una forma de tornar la pasividad que nos han querido inocular desde que nacemos. Es mostrar esa cara no amable de la mujer que ya no está conforme. La mujer Femen tiene que ser muy decidida y directa. Debe tener convicción y estar orgullosa de hacerlo. Y también debe ser fuerte y no solo físicamente. Debe ser fuerte psicológicamente porque tenemos mucha presión: familiar, de los amigos, mediática, dentro del mismo feminismo… Si de verdad crees en ello, te debe resbalar todo lo que te digan.
- ¿Cómo recuerda la primera acción de la que pronto se cumple un año?
Ahora lo veo y digo “¡Madre mía, cuántos errores!”. Pero poco a poco he mejorado en mi faceta de activista. El primer objetivo cuando planteamos una acción es hacerla y luego, en función de los acontecimientos, saber reaccionar. Hemos dejado entrever una cara de los colectivos provida que para nada es la que quieren mostrar: la cara de la violencia. Nos rociaron con spray por el cuerpo y muchos nos agredieron físicamente. Nuestras acciones ayudan a hacer visible la verdadera cara de todos estos colectivos que a veces intentan llevar por bandera el amor y al final son todo lo contrario.
- ¿Es en el aborto donde van a seguir poniendo todas sus energías?
Sí. Hasta que no desaparezca del programa de cambios que quiere hacer el Gobierno no vamos a parar. Pero hay temas que también son de vital importancia como las elecciones europeas porque los ultraconservadores, que son fascistas, están resurgiendo e intentado hacerse con el poder a través de un mecanismo democrático, algo todavía más escalofriante. También estamos bastante preocupadas por la ley antiprotesta, por el estado policial en el que se está convirtiendo el país que criminaliza cada vez que se sale a manifestar y los problemas que está habiendo con las fronteras, que son dignas de un gobierno completamente facha.
- También dice que la heterosexualidad es una imposición en España.
¡Esto está en todas partes! Es algo extendido en el mundo y no hay mejor ejemplo que lo que está pasando en Rusia y en España. Con el paso del tiempo se ha desarrollado un término llamado heternormatividad. Es ese querer gustar siempre a los hombres. A mí me da igual la tendencia sexual de la gente y a Femen también pero todo el mundo debe tener los mismos derechos independientemente de con quién se acueste. Sigue habiendo acoso a las personas homosexuales en colegios, institutos y trabajos. Y sigue existiendo un estigma. Aunque las cosas van mejorando y la gente va entendiendo cada vez más que es algo que todo el mundo tiene derecho a escoger.
- ¿Qué futuras acciones tienen previstas?
Nunca se sabe. Aparecemos en el momento menos esperado. No podemos desvelar cómo, cuando, dónde ni por qué.
lunes, 5 de mayo de 2014
Ecuador: Ley de Aguas en fase decisiva
Lunes, 5 de Mayo de 2014
Representantes de organizaciones de tercer grado de los titulares de
derechos colectivos como la Asociación de Negros del Ecuador, la
Asociación Ecuatoriana de Juntas de Usuarios de los Sistemas de Riego,
el Movimiento Indígena y Campesino de Cotopaxi, el Consejo Nacional de
Organizaciones y Movimientos Sociales (Conamos), la Confederación de
Nacionalidades Indígenas del Ecuador (Conaie), entre otras, están
convocadas para la Mesa de Diálogo Nacional en la que se analizará
aspectos de la Ley de Aguas.
Así se cumplirá la última fase de la consulta prelegislativa sobre este proyecto de Ley de Recursos Hídricos, Usos y Aprovechamiento del Agua, con lo que entra en su etapa decisiva previo el tratamiento en segundo debate.
Mauricio Proaño, vicepresidente de la Comisión de Soberanía Alimentaria, dijo que en este encuentro participarán 17 organizaciones debidamente inscritas y validadas por la Asamblea Nacional. La cita se cumplirá el viernes 9 de mayo de 09:00 a 17:00 en el Salón José Mejía Lequerica de la Asamblea Nacional.
El proceso
La Mesa de Diálogo Nacional se realiza una vez que el 15 de abril terminaron las audiencias provinciales donde las organizaciones de segundo grado expusieron sus argumentos. Aspectos como la necesidad de contar con un Consejo Plurinacional del Agua, un Fondo Nacional del Agua, evitar la contaminación de las fuentes de agua, fueron los requerimientos de las organizaciones.
Fanny Campos, coordinadora nacional de Pachakutik, espera que los criterios que salieron a la luz en las audiencias provinciales sean tomados en cuenta para este encuentro nacional, ya que de lo contrario la consulta prelegislativa se constituiría en un “saludo a la bandera”, que no tiene el carácter de vinculante.
Por su parte, tanto Proaño, como el presidente de la Comisión Miguel Carvajal, manifestaron que tras los encuentros con las organizaciones hay más consensos que disensos, por lo que esperan que en la Mesa de Diálogo Nacional estos temas sean superados. Los propios grupos indígenas y campesinos manifestaron que encontraron apertura en la Comisión, pero que lo que les preocupa es el tratamiento final que el documento tenga en el Pleno de la Asamblea.
Proaño reiteró que los diálogos son para llegar a consensos pero que en caso de no llegar a acuerdos sobre temas puntuales, la Comisión pondrá en conocimiento del Pleno los insumos para que la Asamblea Nacional tome una resolución.
viernes, 7 de marzo de 2014
Amagan empresas de EU ecología de 12 naciones. Negociaciones soslayan protección a recursos naturales
Periódico La Jornada
Angélica Enciso y Tania Molina
El borrador del capítulo ambiental del Acuerdo
Transpacífico (ATP) no define medidas estrictas para la protección de
los recursos naturales, deja de lado acciones contra el cambio
climático, establece un comercio de recursos genéticos de la diversidad
biológica y pretende que no se utilice el medio ambiente como barrera
comercial, según el más reciente texto de la negociación
correspondiente, la cual se efectúa en secreto entre 12 países, entre
ellos México, desde marzo de 2010.
Amistoso endulzante
Julian Assange, fundador de Wikileaks, opinó sobre el documento:
Se esperaba que el capítulo ambiental del ATP fuera un amistoso endulzante público que compensaría lo amargo del resto del texto, pero es un ejercicio de relaciones públicas sin dientes. No hay protecciones ambientales obligatorias. Al compararlo con el capítulo de propiedad intelectual, que mandata sanciones penales y otras intervenciones, queda claro que las mayores empresas estadunidenses continúan mandando en la negociación del ATP.
Los países que negocian el ATP son: México, Estados Unidos, Australia, Brunei, Canadá, Chile, Japón, Malasia, Nueva Zelanda, Perú, Singapur y Vietnam, los cuales generan 35 por ciento de la producción mundial. El gobierno mexicano se incorporó a la negociación durante la última etapa del gobierno de Felipe Calderón.
Este capítulo es resultado de las negociaciones que los representantes de esas naciones llevaron a cabo en Salt Lake City, Utah, en noviembre pasado. Después de esa ronda se efectuó otra reunión en diciembre, en Singapur, sin que se reportaran avances significativos. Corea del Sur ha mostrado interés por unirse al ATP y sostuvo pláticas preliminares con algunos de los países participantes, reportó The Wall Street Journal (http://on.wsj.com/1j31vZq).
“El informe de avances (http://bit.ly/1a5f2gn) detalla que el borrador del texto consolidado muestra que las partes ya alcanzaron acuerdos en muchos puntos, pero que se necesita más para arribar a un texto final”, señala Wikileaks.
Las principales áreas en disputa incluyen el papel de ese convenio respecto de otros acuerdos ambientales multilaterales y el proceso de resolución de disputas.
Entre los objetivos que el capítulo ambiental se plantea está la promoción del comercio solidario y políticas ambientales con altos niveles de protección, así como el cumplimiento efectivo de las leyes, pero deja a cada país estas medidas de acuerdo con lo que fijan las legislaciones nacionales, aunque precisa:
Las partes reconocen que es inapropiado determinar o utilizar sus leyes ambientales y otras medidas a manera de restricción encubierta de comercio o inversión entre las partes. Éstas, agrega, reconocen la soberanía de cada país para establecer sus niveles de protección ambiental y prioridades, así como para definir, adoptar o modificar sus legislaciones y políticas.
El capítulo SS.9 plantea mecanismos voluntarios para mejorar el desempeño ambiental y propone determinar incentivos basados en el mercado y el intercambio de información. Afirma:
Las asociaciones público-privadas pueden contribuir al logro y mantenimiento de altos niveles de protección ambiental, complementado con medidas regulatorias nacionales. Agrega que las partes reconocen que esos mecanismos podrían ser diseñados para maximizar los beneficios ambientales y evitar las innecesarias barreras comerciales. Así, de acuerdo con la legislación interna, cada nación fomentará los mecanismos voluntarios para la protección de los recursos naturales y ambientales en su territorio.
Este apartado consta de 18 artículos. De los múltiples temas ambientales, sólo se abordan biodiversidad, cambio climático, el Protocolo de Montreal, especies invasoras, pesquerías y conservación y comercio. Se soslayan rubros como la contaminación ocasionada por las empresas mineras, el comercio de residuos peligrosos y el uso del agua.
En el ATP (también conocido como TPP, por sus siglas en inglés) están incluidos México y Perú, dos de los países con mayor biodiversidad del planeta, tema al que el acuerdo dedica el artículo 13. Indica que las partes están interesadas en fomentar la conservación y sustentabilidad de la diversidad biológica y
compartir de manera justa y equitativa los beneficios derivados del uso de los recursos genéticos, participación que debe ser en condiciones mutuamente acordadas.
Señala que las naciones se comprometen a mantener el conocimiento, las innovaciones y las prácticas de indígenas y comunidades locales que sean relevantes para la conservación y uso sustentable de la diversidad biológica, así como a fomentar la distribución equitativa de los beneficios derivados del uso de su conocimiento, innovaciones y prácticas.
Hay que recordar que en México, a finales de la década de los 90, se establecieron convenios de bioprospección –búsqueda de organismos en la naturaleza que pueden tener valor comercial–, como el de la Universidad Nacional Autónoma de México y la empresa Diversa, con la cual, en territorio nacional, se recolectarían plantas, de las cuales se extraía su ADN para fines comerciales. Otro fue el de ICBG-Maya (Investigación Farmacéutica y Uso Sustentable del Conocimiento Etnobotánico y la biodiversidad en la región maya de los Altos de Chiapas) entre la empresa Molecular Nature, con sede en Gales, y el Colegio de la Frontera Sur; con éste se buscó encontrar fármacos en hongos y plantas. Ambos acuerdos fueron cuestionados por organizaciones y ambientalistas, porque no tomaron en cuenta a las comunidades locales.
Sobre el tema, el capítulo ambiental indica que los países reconocen que el acceso a los recursos genéticos, cuando se conceda, debe ser sometido al consentimiento previo informado de la parte que provee los recursos,
a menos que de otro modo lo determine la parte. También estipula que se admite la importancia de la consulta y participación pública
que establezcan las leyes y políticas nacionales en materia de conservación y sustentabilidad de la diversidad biológica.
Abunda que las partes
se comprometen a fortalecer los esfuerzos de cooperación en áreas de interés mutuo relacionado con la diversidad biológica. La cooperación puede incluir la conservación y sustentabilidad de la diversidad biológica, la protección y mantenimiento de los ecosistemas y los servicios que proveen, y la distribución justa y equitativa de los beneficios derivados del uso de los recursos genéticos, incluido un acceso adecuado a ellos.
En el artículo SS.15, dedicado a comercio y cambio climático, los negociadores reconocen que es un problema global que requiere acciones colectivas. Expresan la importancia de implementar las acciones de la Convención Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climático.
Pesquerías
Otro tema es el de las pesquerías, en el que se da por
hecho un manejo inadecuado y se advierte que los subsidios contribuyen a
la sobrepesca y a rebasar la capacidad de captura, así como a la
actividad ilegal, por lo cual se propone su eliminación. Cada nación
procurará determinar un sistema que regule la pesquería, evitar la
sobrepesca y permitir la recuperación de especies. Este sistema deberá
basarse en las prácticas internacionales reconocidas para el manejo
pesquero.
En el apartado de bienes ambientales y servicios se reconoce la importancia del comercio y la inversión en estos rubros como medio para mejorar el rendimiento económico y hacer frente a los desafíos ambientales internacionales.
Con la entrada en vigor de este acuerdo cada parte, de acuerdo con su legislación, eliminará todos los derechos aduaneros en una amplia gama de bienes ambientales. Además, los gobiernos firmantes se esforzarán por hacer frente a las barreras potenciales al comercio que puedan ser identificadas por alguna de las partes.
El proyecto de acuerdo deja la puerta abierta a que se desarrollen proyectos de cooperación bilaterales o multilaterales en bienes y servicios ambientales para abordar el comercio mundial y los futuros desafíos ambientales.
El documento fue porporcionado a La Jornada, The New York Times (Estados Unidos) y Fairfax (Australia), así como al periodista neozelandés Nicky Hager.
Enlaces:
Los cables sobre México en WikiLeaks
Sitio especial de La Jornada sobre WikiLeaks
martes, 18 de febrero de 2014
Mujer y cuerpo bajo control. Entrevista a Rita Segato
Revista¨Ñ
Rita Segato es una
intelectual feminista lúcida. Vive en Brasil, nació en el barrio porteño
de Constitución y se define como una mujer del Sur. Comprometida con el
feminismo latinoamericano, los movimientos indígenas y el movimiento
negro en Brasil, sus libros son un bálsamo al cual recurrir para poder
penetrar los grandes dilemas de nuestro tiempo. Acaba de publicar La
escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez (Tinta
limón). Esta entrevista realizada en Buenos Aires es un fragmento de
una charla sobre renovados proyectos emancipadores.
–¿Qué cambios ha observado en Ciudad Juárez, y en su propia reflexión, en la década que va de 2003 a 2013?
–En Ciudad Juárez descubro el territorio, la territorialidad. Lo que antes se decía “estar en la base” hoy se dice “estar en el territorio”. Ha pasado a formar parte del vocabulario de las personas y del vocabulario político. En 2003 yo empiezo a ver al cuerpo de las mujeres como una función territorial, como territorio mismo y lo relaciono con la idea de soberanía. Desde los 70 se venía hablando de la posición de la mujer como “naturaleza”, lo que después pasó a ser criticado dentro del feminismo. Eso pasó a ser muy fértil de varias formas: comencé a decir que el cuerpo de las mujeres era el propio campo de batalla donde se plantaban las banderas del control territorial, jurisdiccional, donde las nuevas corporaciones armadas en las modalidades mafiosas de la guerra no convencional, emitían los signos de sus siempre fugaces victorias, de su capacidad de soberanía jurisdiccional e impunidad, y también comencé a pensar en los porqués del cuerpo como ese bastidor en que se cuelgan insignias. También vi, que el cuerpo es nuestro último espacio de soberanía, lo último que controlamos cuando todas nuestras posesiones están perdidas. Las afinidades semánticas entre cuerpo y territorio, dentro del paradigma colonial, son infinitas… Posiblemente el cuerpo indio no tenga, desde una perspectiva pre–colonial o no–colonial, esos mismos significados. Pero la colonialidad se los asigna. Esto, cruzado con las políticas de las identidades, cuya crítica es el tema central de mi libro La nación y sus otros es también, y de otra forma, fértil. El formateo de las identidades, como soporte de la política, tiene que ver también con lo territorial, lo que voy a llamar en dos ensayos de ese libro y en otro texto posterior el carácter territorial de la política hoy. La cultura política de las identidades es también territorial y, si prestamos atención, constataremos que hasta la política partidaria es hoy una cuestión de identidad y, por lo tanto, de territorio. La expansión de las identidades en red, las formas de anexión de miembros a redes identitarias o, en otras palabras, en redes como territorios, es hoy el tema y el proyecto de la política. Así como la religión hoy se prende al control fundamentalista de los cuerpos (y aquí coloco en el mismo plano el velo obligatorio en el islam y la obsesión anti–abortista entre los cristianos) por razones que son de soberanía jurisdiccional y no de orden teológico, moral o doctrinal, de la misma forma, las razones de la política son hoy del orden de la cohesión y de las alianzas y, en ese sentido hasta la política partidaria es hoy “política de identidad” y su proyecto puede ser también comprendido como territorial, entendiendo la red de sus miembros como su territorio. Entonces, el tema de los cuerpos, de su control y de la espectacularización de ese control sobre los cuerpos se ha vuelto central en la política.
–¿Cómo define la política de la identidad?
–Cuando cae el Muro de Berlín y finaliza la Guerra Fría, el paradigma dominante de la crítica política pasa a ser el de la política de las identidades. Identidades que, para ese fin, pasan a ser formateadas y globales. La crítica antisistémica, al sistema capitalista y sus metas de acumulación y concentración pasa a ser sustituida por una política de identidades y se enfoca en lo distributivo. En ese sentido el discurso de los DDHH pasa a tener un papel que poco se ha examinado y cuya meta “inclusiva” no es otra que la de poner límites al pacto estado–capital. En lugar de la crítica anti–sistémica, pasa a considerarse que deben haber algunas garantías de protección para aquellos que no son igualmente “productivos”, “desarrollados”, “modernos” o, mejor, “modernizados”, para que puedan incluirse, no sólo a los derechos sino también en el mercado. Las políticas de inclusión siempre hay que mirarlas bajo un signo de interrogación. Son interesantes como agitación porque cuando uno dice “hay que incluir” está también apuntando a fallas severas del orden social, de la justicia, del bienestar colectivo. Entonces los DDHH entran ahí, cuando hay que poner límite a la intervención del capital en las instituciones, al poder del capital en el orden estatal. El capital nunca se satisface y los DDHH son la normativa que intenta ponerle coto a su injerencia. Las políticas de las identidades no son más anti sistémicas como fue la política del activismo de los 70. Cuando pasa ese período histórico, queda una especie de silencio, un interregno, durante el cual los de nuestra generación quedamos perplejos ante la caída del Muro. Aunque no fuésemos pro rusos, aquello era un mundo alternativo con un proyecto alternativo al capital. Cuando esa ilusión acaba, sobreviene un gran silencio. No tenemos una historia de la mentalidad, no he visto investigaciones de cómo se transforma la conciencia de las personas en el período que va desde los 60 hasta la transformación de los paradigmas de la política, de cómo se transformó el paisaje de nuestra conciencia a través de un cisma ideológico muy profundo.
–¿Ha podido el discurso de los DDHH proteger a las personas de la violencia del proyecto capitalista? Y trasladado esto a las mujeres, ¿ha podido protegerlas de la masacre misógina?
–Creo que no, lo que estamos viendo es que ese techo de contención de los males a que pueden ser expuestas las personas muestra su incapacidad de protegerlas, y es indispensable liberarnos de nuestra fe cívica y comenzar a sospechar de la capacidad del Estado y de las organizaciones supraestatales para proteger a las personas. Más que de una fe cívica, estamos sufriendo hoy de una ceguera cívica. Hemos utilizado demasiado tiempo y puesto demasiadas fichas a la expansión de esos derechos y lo que vemos es un mundo en que nunca hubo mayor concentración de riquezas y las personas están cada vez más vulnerables. Tenemos que preguntarnos qué ha pasado y qué está pasando, cómo hemos perdido derechos básicos en la Argentina frente al camino del capital, es decir, a los valores de la competitividad, la productividad, la acumulación, la concentración cada vez mayor y la exclusión. Entonces el discurso de los DDHH, como promesa efectiva de protección por parte de cortes estatales supraestatales, es, hasta el momento, francamente ficcional, es una falsa conciencia. La justicia moderna es punitiva por naturaleza, no constructiva. Todo el peso es colocado en la negatividad, y prácticamente no hay resultados en los aspectos positivos de la justicia. Lo que es incontestable es el valor de agitación y pedagógico del discurso de los Derechos Humanos, en su capacidad de persuadirnos de que debemos transformar valores, costumbres, y por lo tanto, humanizarnos, azuzando nuestra insatisfacción ética por una mayor felicidad colectiva.
–¿En qué momento de su trayectoria se cruza con el pensamiento de Aníbal Quijano?
–Cuando escucho en él la manera más lúcida y más conmovedora de hablar de la raza y el racismo sin entrar en la trampa de las políticas de las identidades de matriz multicultural burguesa, que es ornamental: las figuritas del indio, del negro, cada uno haciendo su papel, Quijano propone cómo pensar la raza históricamente y no a partir de íconos de diversidad que son superficiales, cosméticos, enlatados, falsamente naturalizados, como en el multiculturalismo. Cuando cae el Muro se abren dos caminos nuevos de la política: uno es del multiculturalismo anodino, como le ha llamado Homi Bhabha, donde la estructura, o sea, el sistema, no está en juego y no cambia, y el otro camino es el de la crítica de la colonialidad como la estructura profunda que guía la reproducción de las desigualdades. La crítica de la colonialidad busca en las lógicas indígenas y en las lógicas comunitarias caminos alternativos al del capital. Quijano nos ofrece un análisis sociológico, filosófico e histórico que permite entender la raza como una invención histórica y por fuera completamente del multiculturalismo. La raza es producto de la racialización de origen colonial. Leí recientemente una propuesta de descolonización maravillosa en un libro publicado por el gobierno de Evo Morales, pero que no cita al autor que es el que genera esta idea de una colonialidad diferente del colonialismo y de un pensamiento descolonial. Y me pareció equivocada la utilización de formulaciones que son claramente de Quijano sin el debido reconocimiento de autoría. El reconocimiento de la gestación de las ideas es sagrado para mí, y no se trata de propiedad y sí de parentalidad. Reconocer autoría es muy importante sobre todo en nuestro mundo latinoamericano, en primer lugar porque un autor es una posición en la escena histórica y tenés que comprender la escena y la historia; si vos lo censurás, le negás este conocimiento a la gente, le negás acceso a la genealogía de ese pensamiento, el quién y el dónde. La genealogía permite situarse en una historia. Me doy cuenta de eso a partir de una lucha en la que participé activamente, como fue la lucha por las cuotas raciales de estudiantes negros en Brasil, cuyo proceso de gestación se ha censurado. Esa lucha –que protagonicé en 1998– contra la discriminación de un estudiante negro en el Doctorado de Antropología en la Universidad de Brasilia originó la primera propuesta de reserva de cupos para estudiantes negros y algunas medidas inclusivas para estudiantes indígenas. Hoy es una realidad consagrada pero condicionada a una censura de la historia que originó ese proceso debido a la cual muchos estudiantes negros piensan que un rector, un ministro o el mismo Lula tuvo un día una idea beneficiosa y, con un golpe de pluma, tuvieron la gentileza de firmar un decreto que les dio acceso a la universidad. Decirles que sujetos concretos, situados en las escenas históricas de nuestro continente pensaron propuestas que tomaron forma es hablarles de su propia potencia transformadora y constituye una verdadera pedagogía política. El reconocimiento de la autoría y del protagonismo son esenciales por esa razón autorizadora, especialmente en un continente en el que las universidades, por su eurocentrismo endémico, enseñan que las ideas y los grandes cambios históricos siempre se originan en otro lugar.
–¿Cómo pensar entonces la relación de afectación sumamente cruel y violenta del cuerpo de las mujeres por el paradigma territorial de la política?
–El cuerpo de las mujeres es particularmente afectado por este paradigma territorial que domina hoy el pensamiento contemporáneo. Como sostuve en mi libro Las estructuras elementales de la violencia , la violencia sexual tiene componentes mucho más expresivos que instrumentales, no persigue un fin, no es para obtener un servicio. La violencia sexual es expresiva. La agresión al cuerpo de una mujer , sexual, física, expresa una dominación, una soberanía territorial, sobre un territorio–cuerpo emblemático.
–¿Cómo mueren las mujeres en ese espacio de la guerra que has llamado “segunda realidad”?
–La mujer muere en el espacio doméstico por la gran lucha, la gran tensión entre los géneros, porque el hombre está masacrado, emasculado por el capitalismo contemporáneo. La presión sobre el sujeto masculino es enorme, y éste se restaura como masculino también mediante la violencia. Restaura dentro de casa la masculinidad que pierde fuera de casa. Pero también la mujer muere en otras esferas. Por ejemplo, en las estadísticas de Bolivia entre 1 de enero y el 31 de agosto de 2011, de todos los asesinatos cometidos, 62,5% son de mujeres, y menos del 51% ocurren en el espacio doméstico; el otro 49% ocurren en otro lugar y eso nuestras categorías no lo alcanzan a ver. Muchos de esos óbitos, que, cada vez más ocurren fuera del ambiente doméstico, son de mujeres que mueren en las guerras informales de la segunda realidad, esfera en que las mujeres y, en algunos casos, niñas, como lo fue Candela, son torturadas, violentadas sexualmente, asesinadas como espectáculo de la soberanía de quien tiene el control territorial en esas guerras que nunca empiezan y nunca terminan, que son guerras continuas, sin declaración y sin armisticio, sin victorias ni derrotas más que transitorias. La impunidad y discrecionalidad de lo que se puede hacer con el cuerpo de las mujeres como el lugar donde se implanta la insignia de la soberanía expresa el control territorial en la modalidad mafiosa de las nuevas guerras informales.
Fuente original: http://www.revistaenie.clarin.
–¿Qué cambios ha observado en Ciudad Juárez, y en su propia reflexión, en la década que va de 2003 a 2013?
–En Ciudad Juárez descubro el territorio, la territorialidad. Lo que antes se decía “estar en la base” hoy se dice “estar en el territorio”. Ha pasado a formar parte del vocabulario de las personas y del vocabulario político. En 2003 yo empiezo a ver al cuerpo de las mujeres como una función territorial, como territorio mismo y lo relaciono con la idea de soberanía. Desde los 70 se venía hablando de la posición de la mujer como “naturaleza”, lo que después pasó a ser criticado dentro del feminismo. Eso pasó a ser muy fértil de varias formas: comencé a decir que el cuerpo de las mujeres era el propio campo de batalla donde se plantaban las banderas del control territorial, jurisdiccional, donde las nuevas corporaciones armadas en las modalidades mafiosas de la guerra no convencional, emitían los signos de sus siempre fugaces victorias, de su capacidad de soberanía jurisdiccional e impunidad, y también comencé a pensar en los porqués del cuerpo como ese bastidor en que se cuelgan insignias. También vi, que el cuerpo es nuestro último espacio de soberanía, lo último que controlamos cuando todas nuestras posesiones están perdidas. Las afinidades semánticas entre cuerpo y territorio, dentro del paradigma colonial, son infinitas… Posiblemente el cuerpo indio no tenga, desde una perspectiva pre–colonial o no–colonial, esos mismos significados. Pero la colonialidad se los asigna. Esto, cruzado con las políticas de las identidades, cuya crítica es el tema central de mi libro La nación y sus otros es también, y de otra forma, fértil. El formateo de las identidades, como soporte de la política, tiene que ver también con lo territorial, lo que voy a llamar en dos ensayos de ese libro y en otro texto posterior el carácter territorial de la política hoy. La cultura política de las identidades es también territorial y, si prestamos atención, constataremos que hasta la política partidaria es hoy una cuestión de identidad y, por lo tanto, de territorio. La expansión de las identidades en red, las formas de anexión de miembros a redes identitarias o, en otras palabras, en redes como territorios, es hoy el tema y el proyecto de la política. Así como la religión hoy se prende al control fundamentalista de los cuerpos (y aquí coloco en el mismo plano el velo obligatorio en el islam y la obsesión anti–abortista entre los cristianos) por razones que son de soberanía jurisdiccional y no de orden teológico, moral o doctrinal, de la misma forma, las razones de la política son hoy del orden de la cohesión y de las alianzas y, en ese sentido hasta la política partidaria es hoy “política de identidad” y su proyecto puede ser también comprendido como territorial, entendiendo la red de sus miembros como su territorio. Entonces, el tema de los cuerpos, de su control y de la espectacularización de ese control sobre los cuerpos se ha vuelto central en la política.
–¿Cómo define la política de la identidad?
–Cuando cae el Muro de Berlín y finaliza la Guerra Fría, el paradigma dominante de la crítica política pasa a ser el de la política de las identidades. Identidades que, para ese fin, pasan a ser formateadas y globales. La crítica antisistémica, al sistema capitalista y sus metas de acumulación y concentración pasa a ser sustituida por una política de identidades y se enfoca en lo distributivo. En ese sentido el discurso de los DDHH pasa a tener un papel que poco se ha examinado y cuya meta “inclusiva” no es otra que la de poner límites al pacto estado–capital. En lugar de la crítica anti–sistémica, pasa a considerarse que deben haber algunas garantías de protección para aquellos que no son igualmente “productivos”, “desarrollados”, “modernos” o, mejor, “modernizados”, para que puedan incluirse, no sólo a los derechos sino también en el mercado. Las políticas de inclusión siempre hay que mirarlas bajo un signo de interrogación. Son interesantes como agitación porque cuando uno dice “hay que incluir” está también apuntando a fallas severas del orden social, de la justicia, del bienestar colectivo. Entonces los DDHH entran ahí, cuando hay que poner límite a la intervención del capital en las instituciones, al poder del capital en el orden estatal. El capital nunca se satisface y los DDHH son la normativa que intenta ponerle coto a su injerencia. Las políticas de las identidades no son más anti sistémicas como fue la política del activismo de los 70. Cuando pasa ese período histórico, queda una especie de silencio, un interregno, durante el cual los de nuestra generación quedamos perplejos ante la caída del Muro. Aunque no fuésemos pro rusos, aquello era un mundo alternativo con un proyecto alternativo al capital. Cuando esa ilusión acaba, sobreviene un gran silencio. No tenemos una historia de la mentalidad, no he visto investigaciones de cómo se transforma la conciencia de las personas en el período que va desde los 60 hasta la transformación de los paradigmas de la política, de cómo se transformó el paisaje de nuestra conciencia a través de un cisma ideológico muy profundo.
–¿Ha podido el discurso de los DDHH proteger a las personas de la violencia del proyecto capitalista? Y trasladado esto a las mujeres, ¿ha podido protegerlas de la masacre misógina?
–Creo que no, lo que estamos viendo es que ese techo de contención de los males a que pueden ser expuestas las personas muestra su incapacidad de protegerlas, y es indispensable liberarnos de nuestra fe cívica y comenzar a sospechar de la capacidad del Estado y de las organizaciones supraestatales para proteger a las personas. Más que de una fe cívica, estamos sufriendo hoy de una ceguera cívica. Hemos utilizado demasiado tiempo y puesto demasiadas fichas a la expansión de esos derechos y lo que vemos es un mundo en que nunca hubo mayor concentración de riquezas y las personas están cada vez más vulnerables. Tenemos que preguntarnos qué ha pasado y qué está pasando, cómo hemos perdido derechos básicos en la Argentina frente al camino del capital, es decir, a los valores de la competitividad, la productividad, la acumulación, la concentración cada vez mayor y la exclusión. Entonces el discurso de los DDHH, como promesa efectiva de protección por parte de cortes estatales supraestatales, es, hasta el momento, francamente ficcional, es una falsa conciencia. La justicia moderna es punitiva por naturaleza, no constructiva. Todo el peso es colocado en la negatividad, y prácticamente no hay resultados en los aspectos positivos de la justicia. Lo que es incontestable es el valor de agitación y pedagógico del discurso de los Derechos Humanos, en su capacidad de persuadirnos de que debemos transformar valores, costumbres, y por lo tanto, humanizarnos, azuzando nuestra insatisfacción ética por una mayor felicidad colectiva.
–¿En qué momento de su trayectoria se cruza con el pensamiento de Aníbal Quijano?
–Cuando escucho en él la manera más lúcida y más conmovedora de hablar de la raza y el racismo sin entrar en la trampa de las políticas de las identidades de matriz multicultural burguesa, que es ornamental: las figuritas del indio, del negro, cada uno haciendo su papel, Quijano propone cómo pensar la raza históricamente y no a partir de íconos de diversidad que son superficiales, cosméticos, enlatados, falsamente naturalizados, como en el multiculturalismo. Cuando cae el Muro se abren dos caminos nuevos de la política: uno es del multiculturalismo anodino, como le ha llamado Homi Bhabha, donde la estructura, o sea, el sistema, no está en juego y no cambia, y el otro camino es el de la crítica de la colonialidad como la estructura profunda que guía la reproducción de las desigualdades. La crítica de la colonialidad busca en las lógicas indígenas y en las lógicas comunitarias caminos alternativos al del capital. Quijano nos ofrece un análisis sociológico, filosófico e histórico que permite entender la raza como una invención histórica y por fuera completamente del multiculturalismo. La raza es producto de la racialización de origen colonial. Leí recientemente una propuesta de descolonización maravillosa en un libro publicado por el gobierno de Evo Morales, pero que no cita al autor que es el que genera esta idea de una colonialidad diferente del colonialismo y de un pensamiento descolonial. Y me pareció equivocada la utilización de formulaciones que son claramente de Quijano sin el debido reconocimiento de autoría. El reconocimiento de la gestación de las ideas es sagrado para mí, y no se trata de propiedad y sí de parentalidad. Reconocer autoría es muy importante sobre todo en nuestro mundo latinoamericano, en primer lugar porque un autor es una posición en la escena histórica y tenés que comprender la escena y la historia; si vos lo censurás, le negás este conocimiento a la gente, le negás acceso a la genealogía de ese pensamiento, el quién y el dónde. La genealogía permite situarse en una historia. Me doy cuenta de eso a partir de una lucha en la que participé activamente, como fue la lucha por las cuotas raciales de estudiantes negros en Brasil, cuyo proceso de gestación se ha censurado. Esa lucha –que protagonicé en 1998– contra la discriminación de un estudiante negro en el Doctorado de Antropología en la Universidad de Brasilia originó la primera propuesta de reserva de cupos para estudiantes negros y algunas medidas inclusivas para estudiantes indígenas. Hoy es una realidad consagrada pero condicionada a una censura de la historia que originó ese proceso debido a la cual muchos estudiantes negros piensan que un rector, un ministro o el mismo Lula tuvo un día una idea beneficiosa y, con un golpe de pluma, tuvieron la gentileza de firmar un decreto que les dio acceso a la universidad. Decirles que sujetos concretos, situados en las escenas históricas de nuestro continente pensaron propuestas que tomaron forma es hablarles de su propia potencia transformadora y constituye una verdadera pedagogía política. El reconocimiento de la autoría y del protagonismo son esenciales por esa razón autorizadora, especialmente en un continente en el que las universidades, por su eurocentrismo endémico, enseñan que las ideas y los grandes cambios históricos siempre se originan en otro lugar.
–¿Cómo pensar entonces la relación de afectación sumamente cruel y violenta del cuerpo de las mujeres por el paradigma territorial de la política?
–El cuerpo de las mujeres es particularmente afectado por este paradigma territorial que domina hoy el pensamiento contemporáneo. Como sostuve en mi libro Las estructuras elementales de la violencia , la violencia sexual tiene componentes mucho más expresivos que instrumentales, no persigue un fin, no es para obtener un servicio. La violencia sexual es expresiva. La agresión al cuerpo de una mujer , sexual, física, expresa una dominación, una soberanía territorial, sobre un territorio–cuerpo emblemático.
–¿Cómo mueren las mujeres en ese espacio de la guerra que has llamado “segunda realidad”?
–La mujer muere en el espacio doméstico por la gran lucha, la gran tensión entre los géneros, porque el hombre está masacrado, emasculado por el capitalismo contemporáneo. La presión sobre el sujeto masculino es enorme, y éste se restaura como masculino también mediante la violencia. Restaura dentro de casa la masculinidad que pierde fuera de casa. Pero también la mujer muere en otras esferas. Por ejemplo, en las estadísticas de Bolivia entre 1 de enero y el 31 de agosto de 2011, de todos los asesinatos cometidos, 62,5% son de mujeres, y menos del 51% ocurren en el espacio doméstico; el otro 49% ocurren en otro lugar y eso nuestras categorías no lo alcanzan a ver. Muchos de esos óbitos, que, cada vez más ocurren fuera del ambiente doméstico, son de mujeres que mueren en las guerras informales de la segunda realidad, esfera en que las mujeres y, en algunos casos, niñas, como lo fue Candela, son torturadas, violentadas sexualmente, asesinadas como espectáculo de la soberanía de quien tiene el control territorial en esas guerras que nunca empiezan y nunca terminan, que son guerras continuas, sin declaración y sin armisticio, sin victorias ni derrotas más que transitorias. La impunidad y discrecionalidad de lo que se puede hacer con el cuerpo de las mujeres como el lugar donde se implanta la insignia de la soberanía expresa el control territorial en la modalidad mafiosa de las nuevas guerras informales.
Fuente original: http://www.revistaenie.clarin.
martes, 11 de febrero de 2014
SOS Yasuní, 295 - El día de la Amazonía
¿Qué pasa en la selva?
Con esta pregunta, el
colectivo Lluvia Comunicación, intenta recordarle a la sociedad
ecuatoriana, que no basta con declarar un día para conmemorar o
celebrar un lugar de tanta importancia para nuestro país y el
mundo, que la amazonía requiere de un compromiso en el día a día
de todas y todos nosotros para respetar sus derechos y los
derechos de quienes habitan y dependen de ella. Plantas,
animales y seres humanos están en peligro de desaparecer si no
hacemos nada por cuidarlos, por defenderlos, por salvarlos.
Este 12 de febrero debe ser un momento para reflexionar sobre lo que estamos haciendo o dejando hacer por esta zona en la que se han posado sucias manos que buscan extraer sus recursos sin importar lo que suceda con ella, como si no quisiéramos aprender de las tristes experiencias que en este y en otros lugares del mundo se ha vivido.
Les invitamos a reflexionar entonces este 12 de febrero (y toda la semana), con dos actividades organizadas por aquellas personas, que incluso a costa de su propia seguridad, siguen y seguirán defendiendo la selva, las montañas, el agua... la vida misma:
¿Qué puedo hacer yo?
Este 12 de febrero debe ser un momento para reflexionar sobre lo que estamos haciendo o dejando hacer por esta zona en la que se han posado sucias manos que buscan extraer sus recursos sin importar lo que suceda con ella, como si no quisiéramos aprender de las tristes experiencias que en este y en otros lugares del mundo se ha vivido.
Les invitamos a reflexionar entonces este 12 de febrero (y toda la semana), con dos actividades organizadas por aquellas personas, que incluso a costa de su propia seguridad, siguen y seguirán defendiendo la selva, las montañas, el agua... la vida misma:
- Encuentro por la Vida: Presentación del libro "Protegiendo a su comunidad contra las empresas Mineras y otras Industrias Extractivas"
- La Amazonía en el cine OCHOYMEDIO: "¿Qué pasa en la selva?"
¿Qué puedo hacer yo?
- Descarga el formulario de recolección de firmas para la Consulta Popular por el Yasuní, llénalo y entrégalo en tu "punto fijo de recolección de firmas" más cercano.
- Investiga y difunde la importancia de dejar el
crudo en tierra, denuncia la presencia de empresas
petroleras en el Yasuní.
- Difunde la importancia
de conservar la naturaleza, tienes un Blog, una
página web, etc... coloca un link a nuestra
página, o síguenos en Facebook
y Twitter
- Si tienes sugerencias,
ideas, opiniones o quieres recolectar
firmas, colaborar-organizar las "Veladas
por el Yasuní", en tu ciudad...
escríbenos a: mifuturoyasuni@
amazoniaporlavida.org / info@amazoniaporlavida.org / info@yasunidos.org
- ¡Descarga AHORA!!! "AGE
OF YASUNÍ" en tu smartphone... y ayuda a
los YASunidos a continuar con su defensa del
Yasuní.
miércoles, 7 de agosto de 2013
Chile: El cerro Chiguaihue se cubre de sangre Mapuche, una vez más
Hoy, 6 de agosto de 2013, ha muerto asesinado Rodrigo Melinao
Lican, joven Mapuche de la comunidad Rayen Mapu, al interior del fundo
Chiguaihue, en la comuna de Ercilla, en una zona altamente militarizada,
cercana al reten de Fuerzas Especiales de Pidima, y en el que de noche
solo transitan vehículos policiales, según denuncian las familias
Mapuche.
Por Martín Correa
Fuente: adkimvn.wordpress.com
Rodrigo Melinao Licán había sido condenado el pasado 24 de julio a 5
años y un día por el delito de incendio forestal, y a 541 días por
daños a dos buses y un camión aljibe, hechos que se desarrollaron el
2011 en el sector Chiguaihue, en un proceso que llevaba el Fiscal
antimapuche Luis Chamorro y que las comunidades catalogan de irregular y
fruto de un montaje, razón por la cual Rodrigo Melinao había decidido
resistir en la clandestinidad.
La memoria comunitaria enseña que la muerte de comuneros Mapuche en
los faldeos del cerro Chiguaihue no es nueva, aunque la historia
oficial se esfuerce en borrar. Allí fue asesinado Carlos Collío, en el año 1962, por disparos efectuados por el entonces dueño del fundo Chiguaihue Ignacio Silva Correa, quien estuvo detenido sólo 4 días.
Allí también fue asesinado Alex Lemun, el 7 de noviembre de 2002, por el mayor de Carabineros Marco Aurelio Treuer Heysen; allí, en los faldeos del cerro Chiguaihue, el día 12 de agosto de 2009 fue asesinado Jaime Facundo Mendoza Collío, de 24 años, por el efectivo de Carabineros de Fuerzas Especiales de Santiago, Patricio Jara Muñoz y ambos funcionarios policiales hoy gozan de libertad.
Hoy, las familias Mapuche de Chiguaihue han perdido a uno más de
sus hermanos, en una historia que se repite y que es resultado de la
represión y de la militarización del territorio.
IV Encontro da Cátedra América Latina e Colonialidade do Poder: Para além da crise? Horizontes desde uma perspectiva descolonial
Rio de Janeiro 28, 29 e 30 de agosto de 2013
Local: Casa da Ciência, Campus da Praia Vermelha, UFRJ
Promotores:
Universidad Ricardo Palma/Cátedra
América Latina e Colonialidade do Poder
Universidade Federal do Rio de
Janeiro - UFRJ
- Colégio
Brasileiro de Altos Estudos - CBAE
-
Laboratório Estado, Trabalho, Território e Natureza do Instituto de Pesquisa e
Planejamento Urbano e Regional – ETTERN/ IPPUR
Universidade Federal Fluminense –
UFF
- Programa de Pós-Graduação em
Geografia – PPGEO
- Laboratório de Estudos de
Movimentos Sociais e Territorialidades – LEMTO
- Núcleo de Pesquisas sobre
Regionalização e Globalização – NUREG
- Núcleo de Estudos sobre
Território, Ações Coletivas e Justiça - NETAJ
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - UFRRJ
-
Núcleo de Análises de Práticas Políticas e Políticas Públicas do Departamento
de Ciências Sociais- NAPP/DCS
Os três
eixos temáticos são:
- Estado e poder.
- Capitalismo e desenvolvimento.
- Práticas de emancipação.
Cada painel de conferências (9 às 12 h) terá
a participação de três expositores (40 minutos cada um e 1 hora de debate).
As mesas de trabalho (14 às 18 h) serão
restringidas a um grupo interno com o objetivo de aprofundar os pontos centrais
sobre as temáticas de cada dia. As mesas de trabalho terão três apresentações
de papers, previamente enviados a todos
os participantes. Os três papers serão
discutidos por três comentadores, que problematizarão o documento. A partir daí
se abrirá a discussão ao grupo. Todos os convidados participarão das mesas de
trabalho.
O último
dia se reservará um período (18 às 19:30 h) para a discussão geral de desenvolvimento
do evento e suas repercussões ou desdobramentos para o futuro.
Painéis de Conferências
Data
|
Temas
|
Conferencistas
|
28/08/2013
|
Painel
1: Estado e poder
|
Luis Tapia, Enrique Dussel, Edgardo Lander
|
29/08/2013
|
Painel
2: Capitalismo e desenvolvimento
|
Anibal Quijano, Arturo Escobar, Alberto Acosta, Walter Mignolo
|
30/08/2013
|
Painel
3: Experiências emancipatórias
|
Raul Zibechi, Ana Ester Ceceña,
Catherine Walsh
|
Mesas de Trabalho
Data
|
Temas
|
Responsáveis
pelos papers
|
Comentadores
|
28/08/2013
|
Estado
e poder
|
Carlos Vainer e Flavia Vieira
Cesar Germana (Cátedra América Latina)
Rogerio Haesbaert
|
Gustavo Lins Ribeiro
Virginia Fontes
Jaime Coronado (Cátedra América Latina)
|
29/08/2013
|
Capitalismo
e desenvolvimento
|
Hector Alimonda
Julio Mejia (Cátedra América Latina)
Theotonio dos Santos
|
Henry Acselrad
Monica Bruckmann
Carolina Ortiz (Cátedra América Latina)
|
30/08/2013
|
Experiências
emancipatórias
|
Nome a definir (Cátedra América Latina)
Renato Emerson
Carlos Walter Porto-Gonçalves
|
Valter do Carmo
Milson Betancourt
Jose Martinez (Cátedra América Latina)
|
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sábado, 3 de agosto de 2013
Perú: Fiscalía pide 10 años de prisión para Óscar Mollohuanca
Jueves 01 de agosto del 2013 | 15:20
Alcalde de Espinar encabezó violentas protestas contra la minera Xstrata Tintaya en mayo del 2012, que dejó cuatro muertos. Defensa de burgomaestre amenaza con nuevo estallido social.
Óscar Mollohuanca sería llevado de nuevo tras las rejas. (Difusión)
La Primera Fiscalía Provincial Penal Corporativa de Ica, encabezada por la fiscal María Ley Tokumori, pidió 10 años de prisión contra el alcalde de Espinar, Óscar Mollohuanca, por liderar las violentas protestas contra la minera Xstrata Tintaya, que en mayo del año pasado dejaron como saldo cuatro personas muertas.
Dicha sanción fue solicitada también para los
dirigentes del Frente Único de Defensa de Espinar, Herbert Huamán Llave
y Sergio Huamaní. A todos se les acusa de ser autores de los delitos de
atentado contra la seguridad común, entorpecimiento al funcionamiento
de servicios públicos, disturbios, apología del delito, y fabricación,
suministro o tenencia de materiales peligrosos.
En la lista de acusados también se encuentran
los trabajadores del municipio de Espinar Ezequiel Quehue Choqueccota,
Juan Antonio Huaytapuma, Daniel Condori Vilca, Roger Chullo, Caballero y
Romualdo Ttito Pinto. Para ellos se pide cuatro años de prisión por el traslado de bombas molotov en un vehículo de la misma comuna.
En todos los casos se solicitó también la inhabilitación de tres años para ejercer un cargo público, S/.100 mil de reparación civil solidaria y 250 días de multa.
Tras el anuncio, el abogado de Mollohuanca,
Sergio Sulca Condori dijo que no asistirá a la próxima audiencia del
caso programada para los primeros días de setiembre y advirtió que se viene “problemas sociales” en la provincia cusqueña, reportó RPP Noticias.
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